قوله - عز وجل -: ﴿ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم﴾.
قيل: هم اليهود، جاءوا بأبنائهم أطفالا، فقالوا: يا محمد، هل على أولادنا هؤلاء من ذنب؟ قال: " لا "، قالوا: فوالذي يحلف به ما نحن إلا كهيئهم، ما من ذنب نعمله بالنهار إلا كفر عنا بالليل، وما عملنا بالليل إلا كفر عنا بالنهار، فذلك التزكية منهم.
وقيل: تزكيتهم أنفسهم بقولهم: ﴿نحن أبناء الله وأحباؤه﴾ [المائدة: 18] لا ذنوب لنا.
ويحتمل: أن تكون تزكيتهم أنفسهم ما قال الله - عز وجل - ﴿يبني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العلمين﴾ [البقرة: 47] وكان أكثر الأنبياء - عليهم السلام - إنما بعثوا من بني إسرائيل، وكانوا يزكون أنفسهم بذلك، فأخبر - عز وجل - أنهم كانوا مفضلين على غيرهم، لكن لما فضل غيرهم عليهم صار أولئك المفضلون دونهم وذلك، قوله - عز وجل -: ﴿بل الله يزكي من يشآء﴾ يفضل من يشاء، أو يبرىء من يشاء من الذنوب.
ثم التزكية تذم؛ أن يزكي أحد نفسه؛ لأن التزكية هي التنزيه من العيوب كلها والذنوب، وذلك مما لا يسلم أحد منها، ولا يبرأ، ولا يستحق مخلوق، وذلك معنى النهي: ﴿فلا تزكوا أنفسكم﴾ [النجم: 32] إذ تخرج التزكية مخرج التكبر، وذلك لجهله بنفسه لما لا يرى غيره شكل نفسه ولا مثله فيتكبر عليه، ولو عرف أنه مثله وشكله ما تكبر على أحد قط، ولا زكي نفسه.
وقول الرجل: أنا مؤمن، ليس ذلك منه تزكية، إنما هو إخبار عن شيء أكرم به، والتزكية هي التي يرى ذلك من نفسه.
وقوله - أيضا -: ﴿ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم﴾ ليس في إظهار الإيمان تزكية؛ لما لا يخلو من أن تظهر لمن أبى مشاركتك فيه، فعليك الإظهار بحق الدعوة إليه؛ لتدعوه إلى ما تدين به، أو هو يشاركك فيه، والتزكية - في الحقيقة - فيما يوجب تقديمك، وليس في هذا.
وأيضا: إن القول بالإيمان ليس بمقدر عن معنى العبادة، أو سبب فيه علو من حيث ذلك، إنما هو خبر عن أمر هو في اللغة تصديق، والتصديق بأمر هو كذلك ليس بالذي يعد في الرتب، بل على كل ذلك، ولا أحد إلا وقد يؤمن بأشياء ويصدق، فليس في القول به منقبة، وكذلك ما من أحد إلا وعليه التكذيب بأمور، فلا بالتكذيب في الإطلاق لوم، ولا بالتصديق بالإطلاق مدح؛ إذ كل في ذلك، لكن الذم في تكذيب يكذب به، فيكون من حيث كذبك ذممت، ثم تتفاوت على تفاوت درجات الكذب.
ثم التصديق لو كان ثم مدح فهو بصدقه أيضا، ولا أحد يخرج الصدق كله؛ فيصير المرء بوصفه نفسه صادقا في شيء تزكية ومدحا، ولا قوة إلا بالله.
على أن للإيمان حدا، وكل عبادة ذات حد، فلا امتداح ممن قد أداها بالإخبار عن الأداء، وبخاصة الفرائض منها، نحو من يقول: قد صليت الظهر، أو أديت زكاة مالي، أو حججت، أو نحو ذلك، وفيما يقول: هو بر، أو تقى، أو حبيب الله - تعالى - أو نحو ذلك مما يرجع ذلك إلى ما لا يعرف حده من الخيرات، فهو بذلك [يرتفع على الأمثال، ويفتخر عليهم] فيما لو كان صادقا كان في ذلك منه إغفال عن حق ذلك، ولو كان كاذبا كان ذلك جائزا فيه، ممقوتا بالكذب، والله الموفق.
وقوله - عز وجل -: ﴿ولا يظلمون فتيلا﴾.
عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: الفتيل: ما فتلت بين أصبعيك.
والنقير: ما يكون وسط النواة.
وقيل: النقير والقطمير: قشرة النواة.
وقيل: الفتيل - أيضا -: ما يكون وسط النواة.
وقيل: النقير: الذي يكون في ظهر النواة، وهو على التمثيل.
وقيل في حرف حفصة: (ألم ترى إلى الذين قالوا إنا نزكي أنفسنا بل الله يزكي من يشاء).
وقوله - عز وجل -: ﴿انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا﴾ الآية ظاهرة.
وقوله - عز وجل -: ﴿ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتب﴾.
قيل: أعطوا حظا من الكتاب، وهم علماؤهم.
﴿يؤمنون بالجبت والطغوت﴾ اختلف فيه: قيل: الجبت: الشيطان، والطاغوت: الكاهن.
وقيل: الجبت: السحر، والطاغوت: الشيطان.
وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: الجبت: الشيطان بكلام الحبشة، والطاغوت: كهان العرب.
وقيل: الجبت: الكاهن، والطاغوت: الشيطان.
وقيل: الجبت: حيي بن أخطب، والطاغوت: كعب بن الأشرف.
يخبر - عز وجل - عن سفههم بإيمانهم بهؤلاء وحسدهم محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ويحذر المؤمنين من صنيعهم؛ لأن هؤلاء كانوا علماءهم مؤمنين بالجبت [والطاغوت].
﴿ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا﴾.
قيل في القصة: إن هؤلاء أتوا مكة؛ ليحالفوا قريشا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أجله، ففعلوا، فدخل أبو سفيان البيت في مثل عدتهم، فكانوا بين أستار الكعبة، فتحالفوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه - رضي الله عنهم -: لتكونن كلمتنا واحدة ولا يخذل بعضنا بعضا، ففعلوا، ثم قال أبو سفيان: ويحكم يا معشر اليهود، أينا أقرب إلى الهدى وإلى الحق، أنحن أم محمد وأصحابه؟ فإنا نعمر هذا المسجد، ونحجب هذه الكعبة، ونسقي الحاج، ونفادي الأسير، أفنحن أفضل أم محمد وأصحابه؟ قالت اليهود: لا، بل أنتم، فذلك قوله - تعالى -: ﴿ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا﴾.
وفي حرف حفصة: (ويقولون للذين أشركوا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا).
ثم قال الله - عز وجل -: ﴿أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا﴾.
واللعن يكون على وجوه: اللعن: هو العذاب.
وقيل: ﴿لعنهم الله﴾: عذبهم الله.
واللعين: هو الممنوع عن الإحسان والإفضال.
وقيل: هو الطريد، أي: طردوا من رحمة الله وإفضاله وإحسانه.
قال: الطاغوت: هو اسم اشتق من الطغيان: كالرحموت والرهبوت، من الرحمة والرهبة، ونحو ذلك، سمي به كل من انتهى في الطغيان غايته، حتى استحل أن يعبد هو دون الله، فهو طاغوت، وعلى ذلك [تأويل] قوله - تعالى -: ﴿فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله﴾ [البقرة: 256] أي: بعبادة كل من عبد دون الله.
وقيل: هم مردة أهل الكتاب.
وقيل: هو الشيطان.
وقيل: الصنم، وذلك كله يرجع إلى ما ذكرت.
وقيل في ذلك: كاهن، وقد سمي جبتا.
وقيل في الجبت: السحر، فإن كان الجبت السحر فهو على ما قال: ﴿واتبعوا ما تتلوا الشيطين على ملك سليمن…﴾ الآيات [البقرة: 102]، وأي شيء مما ذكرت قد كانوا آمنوا بذلك، فعيرهم الله - تعالى - وسفه أحلامهم بالإيمان بمن ذكرت، ومظاهرتهم على ما لهم من الأتباع على رسول الله رب والعزة صلى الله عليه وسلم بعد علمهم بموافقته - عليه السلام - رسلهم وتصديقه بكتبهم؛ وعلمهم بعدول أولئك عن هذه الرتبة؛ بغيا وحسدا، وكان في إظهار ذلك عليهم بيان الرسالة، وإعلام أتباعهم تحريفهم كتب الرسل، وإبداء ما في قلوبهم من الحسد؛ لتزول الشبهة عن الأتباع، وتظهر المعاندة في المتبوعين، ولا قوة إلا بالله.
وقوله - عز وجل -: ﴿أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا﴾ اختلف فيه: قيل: لو كان لهم نصيب من الملك فإذن لا يؤتون الناس نقيرا من بخلهم، وقلة خيرهم.
وقيل: لهم نصيب من الملك من الشرف والأموال والرياسة فيما بينهم، لكن [لا يأتون الناس] نقيرا، فكيف يتبعونهم؟!.
وقيل: قوله - سبحانه -: ﴿أم لهم نصيب من الملك﴾.
أي: ليس لهم نصيب من الملك فكيف يؤتون الناس شيئا؟! إنما الملك لله - عز وجل - هو الذي يؤتي الملك من يشاء؛ كقوله - تعالى -: ﴿قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء وتنزع الملك ممن تشآء…﴾ الآية [آل عمران: 26]، إنما يستفاد ذلك بالله - عز وجل - لا بأحد دونه، والله - تعالى - أعلم.