اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون الناس نقيرا
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
﴿أمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إبْراهِيمَ الكِتابَ والحِكْمَةَ وآتَيْناهم مُلْكًا عَظِيمًا﴾ ﴿فَمِنهم مَن آمَنَ بِهِ ومِنهم مَن صَدَّ عَنْهُ وكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا﴾ . (أمْ) لِلْإضْرابِ الِانْتِقالِيِّ، وهي تُؤْذِنُ بِهَمْزَةِ اسْتِفْهامٍ مَحْذُوفَةٍ بَعْدَها، أيْ: بَلْ ألَهم نَصِيبٌ مِنَ المُلْكِ فَلا يُؤْتُونَ النّاسَ نَقِيرًا. والِاسْتِفْهامُ إنْكارِيُّ حُكْمُهُ…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًامحمد رشيد رضا
أخرج أحمد وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال لما قدم كعب بن الأشرف مكة قالت قريش ألا ترى هذا المنصبر المنبتر من قومه يزعم أنه خير منا ونحن أهل الحجيج وأهل السدانة وأهل السقاية، قال أنتم خير، فنزلت فيهم ﴿إن شانئك هو الأبتر﴾ [الكوثر: 3] ونزلت فيه ﴿ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتب﴾ - إلى قوله - ﴿نصيرا﴾ وأخرج ابن إسحاق عن ابن عباس قال كان الذين حزبوا الأحزاب من قريش وغطفان وبني قريظة حيجا بن أخطب وسلام بن أبي الحقيق…
اقرأ تفسير المنار للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
شروع في تفصيل بعض آخر من قبائحهم، و ﴿أم﴾ منقطعة فتقدر ببل، والهمزة أي بل آلهم، والمراد إنكار أن يكون لهم نصيب من الملك، وجحد لما تدعيه اليهود من أن الملك يعود إليهم في آخر الزمان. وعن الجبائي أن المراد بالملك ههنا النبوة أي ليس لهم نصيب من النبوة حتى يلزم الناس اتباعهم وإطاعتهم والأول أظهر لقوله تعالى شأنه ﴿فإذا لا يؤتون الناس﴾ أي أحدا أو الفقراء أو محمدا صلى الله عليه وسلم وأتباعه كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى…
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
من جبل على الشح لا يزداد بسعة يده إلا تأسفا على راحة ينالها الخلق، كأن من شرب قطرة ماء قد تحسى بل رشف من ماء حياته!. قوله: ﴿أم يحسدون الناس﴾: بل ينكرون تخصيص الحق سبحانه لأوليائه بما يشاء حسدا من عند أنفسهم فلا يقابلونهم بالإجلال، وسنة الله سبحانه مع أوليائه مضت بالتعزيز والتوقير لهم. ودأب الكافرين جرى بالارتياب في القدرة؛ فمنهم من آمن بهم، ومنهم من رد ذلك وجحد، وكفى بعقوبة الله منتقما عنهم. قوله: ﴿وآتيناهم ملكا…
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان آيات متعرضة لحال أهل الكتاب وتفصيل لمظالمهم وخياناتهم في دين الله وأوضح ما تنطبق على اليهود وهي ذات سياق واحد متصل والآية الأخيرة ﴿إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها﴾ الآية وإن ذكر بعضهم أنها مكية واستثناها في آيتين من سورة النساء المدنية وهي هذه الآية وقوله تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء 176 الآية، على ما في المجمع لكن الآية ظاهرة الارتباط بما قبلها من الآيات وكذا آية الاستفتاء فإنها…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
اعْلَمْ أنَّهُ تَعالى وصَفَ اليَهُودَ في الآيَةِ المُتَقَدِّمَةِ بِالجَهْلِ الشَّدِيدِ، وهو اعْتِقادُهم أنَّ عِبادَةَ الأوْثانِ أفْضَلُ مِن عِبادَةِ اللَّهِ تَعالى، ووَصَفَهم في هَذِهِ الآيَةِ بِالبُخْلِ والحَسَدِ، فالبُخْلُ هو أنْ لا يَدْفَعَ لِأحَدٍ شَيْئًا مِمّا آتاهُ اللَّهُ مِنَ النِّعْمَةِ، والحَسَدُ هو أنْ يَتَمَنّى أنْ لا يُعْطِيَ اللَّهُ غَيْرَهُ شَيْئًا مِنَ النِّعَمِ، فالبُخْلُ والحَسَدُ يَشْتَرِكانِ في…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
قوله - عز وجل -: ﴿ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم﴾. قيل: هم اليهود، جاءوا بأبنائهم أطفالا، فقالوا: يا محمد، هل على أولادنا هؤلاء من ذنب؟ قال: " لا "، قالوا: فوالذي يحلف به ما نحن إلا كهيئهم، ما من ذنب نعمله بالنهار إلا كفر عنا بالليل، وما عملنا بالليل إلا كفر عنا بالنهار، فذلك التزكية منهم. وقيل: تزكيتهم أنفسهم بقولهم: ﴿نحن أبناء الله وأحباؤه﴾ [المائدة: 18] لا ذنوب لنا. ويحتمل: أن تكون تزكيتهم أنفسهم ما قال الله - عز…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
وصف اليهود بالبخل والحسد وهما شر خصلتين: يمنعون ما أوتوا من النعمة ويتمنون أن تكون لهم نعمة غيرهم فقال أم لهم نصيب من الملك على أن أم منقطعة ومعنى الهمزة لإنكار أن يكون لهم نصيب من الملك ثم قال فإذا لا يؤتون أى لو كان لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون أحدا مقدار نقير لفرط بخلهم: والنقير: النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة، كالفتيل والقطمير. والمراد بالملك: إما ملك أهل الدنيا، وإما ملك الله كقوله تعالى: (قل لو أنتم…
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
﴿أمْ يَحْسُدُونَ الناسَ عَلى ما آتاهُمُ اللهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إبْراهِيمَ الكِتابَ والحِكْمَةَ وآتَيْناهم مُلْكًا عَظِيمًا﴾ ﴿فَمِنهم مَن آمَنَ بِهِ ومِنهم مَن صَدَّ عنهُ وكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا﴾ عُرْفُ "أمْ" أنْ تُعْطَفَ بَعْدَ اسْتِفْهامٍ مُتَقَدِّمٍ، كَقَوْلِكَ: أقامَ زَيْدٌ أمْ عَمْرٌو؟ فَإذا ورَدَتْ ولَمْ يَتَقَدَّمْها اسْتِفْهامٌ، فَمَذْهَبُ سِيبَوَيْهِ أنَّها مُضَمَّنَةٌ مَعْنى الإضْرابِ عَنِ…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: (فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ) الْآيَةَ . نَزَلَتْ فِي يَهُودِ الْمَدِينَةِ وَمَا وَالَاهَا. قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَكَانَ رِفَاعَةُ بْنُ زَيْدِ بْنِ التَّابُوتِ مِنْ عُظَمَاءِ يَهُودَ، إِذَا كَلَّمَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَوَى لِسَانَهُ وَقَالَ: أَرْعِنَا سَمْعَكَ يَا مُحَمَّدُ حَتَّى نُفْهِمَكَ، ثُمَّ طَعَنَ فِي الْإِسْلَامِ وَعَابَهُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
ولَمّا كانَ التَّقْدِيرُ: ”كَذَلِكَ كانَ مِن إلْزامِهِمُ الذُّلَّ؛ والصَّغارَ“؛ عَطَفَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ: ﴿أمْ﴾؛ أيْ: لَيْسَ؛ ﴿لَهم نَصِيبٌ﴾؛ أيْ: واحِدٌ مِنَ الأنْصِباءِ؛ ﴿مِنَ المُلْكِ فَإذًا﴾؛ أيْ: فَيَتَسَبَّبُ عَنْ ذَلِكَ أنَّهم إذا كانَ لَهم أدْنى نَصِيبٍ مِنهُ؛ ﴿لا يُؤْتُونَ النّاسَ﴾؛ أيْ: الَّذِينَ آمَنُوا؛ ﴿نَقِيرًا﴾؛ أيْ: شَيْئًا مِنَ الدُّنْيا؛ ولا الآخِرَةِ؛ مِن هُدًى ولا مِن غَيْرِهِ؛ و”النَّقِيرُ“:…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًا