قوله - عز وجل -: ﴿فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة﴾ كأنه - والله أعلم - نهي المنافقين بالخروج إلى الغزو كقوله - تعالى -: ﴿فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا﴾ [التوبة: 83] وأمر المؤمنين أن يخرجوا لذلك؛ لأنه قال الله - تعالى -: ﴿فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة﴾ والمؤمنون هم الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة.
وقوله - عز وجل -: ﴿في سبيل الله﴾ قيل: في إظهار دين الله.
وقيل: في طاعة الله - تعالى - ونصر أوليائه.
وقوله - عز وجل: ﴿ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما﴾ في الآية دلالة أن من بذل نفسه وماله لله - تعالى - غاية ما يجب أن يبذل استوجب العوض قبله، وإن لم يتلف نفسه فيه ولا أحدث؛ لأنه قال - عز وجل -: ﴿ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب﴾ [النساء: 74] جعل لمن يتلف نفسه فيه الثواب والعوض الذي تلفت نفسه فيه؛ لأنه إذا غلب لم تتلفت نفسه فيه، وكذلك قوله - سبحانه وتعالى -: ﴿إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون﴾ [التوبة: 111] جعل لمن قتل ولم يقتل فيه العوض؛ فهذا يدل على مسائل لنا: من ذلك. أن المرأة إذا سلمت نفسها [إلى زوجها] في الوقت الذي كان عليها التسليم استوجب كمال الصدق وإن لم يقبض الزوج منها.
ومن ذلك: البائع - أيضا - [إذا سلم] المبيع إلى المشتري كان مسلما وإن لم يقبض المشتري.
وكذلك من صلى صلاة الظهر في منزله، ثم خرج إلى الجمعة يصير رافضا للظهر؛ لأن عليه الخروج إليها؛ فيصير بالخروج إليها كالمباشر لها، وإن لم يباشر؛ على سبيل ما جعل الباذل لنفسه الله - عز وجل - والمسلم إليه، كأنها أخذت منه في استيجاب العوض الذي وعد له؛ فعلى ذلك يجب أن يجعل تسليم ما ذكرنا إلى المحق كأخذ المحق منه، وإن لم يأخذ، وليس كالقيام إلى الخامسة، ولا كالمتوجه إلى عرفات قبل فراغه من العمرة؛ لأن على هؤلاء الفراغ مما كانوا فيه، ثم التوجه إلى عرفات والقيام إلى الخامسة؛ فلم يصح ذلك.
وأما المرأة والبائع ومؤدي الظهر في منزله عليهم التسليم والبذل؛ لذلك كان ما ذكرنا، والله أعلم.
وفي الآية أن الله - تعالى - عامل عباده معاملة أهل الفضل والإحسان كأن لا حق له، لا معاملة ذي الحق، وإن كانت الأنفس والأموال كلها له في الحقيقة؛ حيث فرض عليهم الجهاد، وجعل لهم بذلك عوضا؛ كقوله - تعالى -: ﴿ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما﴾، وقال الله - عز وجل - في آية أخرى: ﴿إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم﴾ [التوبة: 111] من المؤمنين كثيرا من لا حق له فيها، وهي له في الحقيقة، ووعد لهم على ذلك عوضا وأجرا عظيما.
وقوله - تعالى -: ﴿وما لكم لا تقتلون في سبيل الله﴾، وقوله - تعالى -: ﴿يأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله…﴾ الآية [التوبة: 38]، مثل هذا لا يقال إلا لتفريط سبق منهم، ثم لم يزل اسم الإيمان منهم بذلك، وكان الجهاد فرضا عليهم؛ فهذا ينقض على من يخرج مرتكب الكبيرة من الإيمان.
وقوله - تعالى -: ﴿وما لكم لا تقتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنسآء والولدن﴾ عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله وفي المستضعفين؟!.
وكذلك روي عن الكسائي.
وفيه دلالة: أن على المسلمين أن يستنقذوا أسراهم من أيدي الكفرة إذا أسروا بأي وجه ما قدروا عليه: بالأموال، والقتال، وغير ذلك، وذلك فرض عليهم، وحق ألا يتركوهم في أيديهم؛ لأنه قال الله - تعالى -: ﴿وما لكم لا تقتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنسآء والولدن الذين يقولون ربنآ أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها...﴾ الآية.
وفي الآية دلالة أن إسلام الصغار إسلام، وكفرهم كفر إذا عقلوا؛ لأنه قال الله - تعالى: ﴿والولدن﴾ والكبار من الرجال والنساء لا يسمون: ولدانا، إنما يسمون الصغار منهم؛ لأنه عاتبهم بتركهم في أيدي الكفرة، فلو كانوا على حكم أولاد الكفرة لم يكن للتعيير والعتاب وجه بتركهم في أيديهم؛ إذ لم يعاتبوا بترك ولدان الكفرة في أيديهم؛ فدل أنه إنما لحقهم العتاب لإسلامهم، وكذلك قوله - تعالى -: ﴿إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم…﴾ الآية [النساء: 97]، ثم استثنى المستضعفين، فقال - عز وجل -: ﴿إلا المستضعفين من الرجال والنسآء والولدان لا يستطيعون حيلة﴾ [النساء: 98] فلو لم يكن إسلام الولدان إسلاما، ولا كفرهم كفرا، لم يكن لاستثنائهم من أولئك وإخراجهم من الوعيد الذي ذكر - معنى، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ربنآ أخرجنا من هذه القرية الظالم...﴾ سألوا الله - عز وجل - أن يخرجهم من القرية، وهم علموا أنه لا يتولى نحوه السماء، ولكن على أيدي قوم يعينهم على ذلك، وهم علموا أن لله - تعالى - في ذلك صنعا، والمعتزلة لم يعلموا، وذلك ينقض قولهم، وبالله التوفيق.
وقوله: ﴿الظالم أهلها﴾ قيل: المشرك أهلها: كل ظالم منعهم عن الخروج إلى دار الإسلام والهجرة.
وقوله - عز وجل -: ﴿واجعل لنا من لدنك وليا﴾ في ديننا، ونصيرا يمنعنا عن المشركين، ويقال: مانعا يمنع عنا المشركين، وقد ذكرنا الولي والنصير في غير موضع، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿الذين آمنوا يقتلون في سبيل الله﴾ [النساء: 76] وسبيل الله: ذكرنا الذي يأمر خلقه بالسلوك فيه.
وقوله - عز وجل -: ﴿والذين كفروا يقتلون في سبيل الطغوت﴾ قال ابن عباس: الطاغوت: هو الشيطان في هذا الموضع؛ لأنه هو الذي يدعو ويأمر بالسلوك في سبيله.
وفي الآية دلالة ألا يؤمر الكفار بالجهاد، ولا بالصلاة، ولا بالزكاة، ولا بغيرها من العبادات؛ لأنه أخبر أنهم لو قاتلوا إنما يقاتلون في سبيل الشيطان، وكذلك إذا صلوا، صلوا له، وكذلك سائر العبادات، ولكن يؤمرون أولا بإتيان ما لو فعلوا من العبادات كانت في سبيل الله، وهو الإيمان، وهذا ينقض قول من يقول: إن الكافر مأمور مكلف بالصلاة، والزكاة، وغيرها من العبادات، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿فقتلوا أولياء الشيطن﴾ هذا يدل على أن الطاغوت هو الشيطان هاهنا، وكل ما عبد دون الله فهو طاغوت.
وقوله - عز وجل -: ﴿إن كيد الشيطن كان ضعيفا﴾ يحتمل قوله: ﴿إن كيد الشيطن﴾: أي: كيد أولياء الشيطان ﴿كان ضعيفا﴾ إذا كان الله ناصركم؛ كقوله - سبحانه وتعالى -: ﴿إن ينصركم الله فلا غالب لكم﴾ [آل عمران: 160].
ويحتمل أن كيد الشيطان كان ضعيفا؛ لأنه لا يعمل سوى الدعاء والأمر يدعوهم إلى سبيله؛ فذلك لضعفه لا يباشر القتال ولا الضرب، إنما هو إشارة منه ودعاء؛ كقوله تعالى -: ﴿وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم﴾ [إبراهيم: 22].