قوله - عز وجل -: ﴿وإذا جآءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به﴾.
وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: " وإذا جاءهم نبأ من خوف أو أمن أذاعوه " وكذلك في حرف حفصة.
قال الكسائي: هما لغتان، أذعت به وأذعته: إذا أفشيته.
وقيل: سمعوا به وأفشوه.
وقيل: أفشوه وأشاعوه.
ثم اختلف فيمن نزلت: قال الحسن: نزلت في المؤمنين؛ وذلك أنهم إذا سمعوا خبرا من أخبار السرايا والعساكر - مما يسرون ويفرحون - أفشوه في الناس؛ فرحا منهم، وإذا سمعوا ما يحزنهم ويهمهم أظهروه في الناس؛ حزنا وغما، ثم استثنى إلا قليلا منهم لا يذيعون ولا يفشون بالخبر؛ فلو سكتوا وردوا الخبر إلى [رسول الله] صلى الله عليه وسلم حتى يخبر النبي ما كان من الأمر، أو ردوه إلى أولي الأمر حتى يكونوا هم الذين يخبرون به - كان أولى، وهو على التقديم والتأخير.
وقال أبو بكر الكسائي: نزلت الآية في المنافقين؛ وذلك أن المنافقين إذا سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر عن نصر المسلمين [أذاعوا] إلى الأعداء بذلك ليستعدوا على ذلك، وإذا سمعوا أن الأعداء قد اجتمعوا وأعدوا للحرب أخبروا بذلك ضعفة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ليمتنعوا عن الخروج إليهم؛ فقال الله - عز وجل -: ﴿ولو ردوه إلى الرسول﴾ حتى كان هو مخبرهم عن ذلك، أو ردوا إلى أولي الأمر منهم؛ ليخبروا بذلك، والله أعلم.
ثم اختلف في ﴿أولي الأمر منهم﴾: قيل: هم أمراء السرايا.
وقيل: هم العلماء الفقهاء.
﴿الذين يستنبطونه منهم﴾.
الذين يطلبون علمه بقوله.
وقيل: ﴿أولي الأمر﴾ - هاهنا - مثل أبي بكر، وعمر، وعثمان، رضي الله عنهم.
﴿لعلمه الذين يستنبطونه منهم﴾ أي: يستخرجونه من كتاب الله تعالى.
وقيل: ﴿أولي الأمر﴾ ولاة الأمر الذين يستنبطونه، والذين أذاعوا به: قوم إما منافقون وإما مؤمنون، على ما ذكرنا، إنما هو: أذاعوا به إلا قليلا منهم ﴿ولولا فضل الله عليكم ورحمته...﴾ الآية على قول بعض.
وقوله: ﴿ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا﴾.
اختلف فيه: قيل: فضل الله: [رسولنا] محمد صلى الله عليه وسلم، ورحمته: القرآن؛ تأويله: لولا محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن لاتبعوا الشيطان إلا قليلا منهم لم يتبعوه، ولكن آمنوا بالعقل.
وقيل: ﴿ولولا فضل الله عليكم ورحمته﴾ في الأمر والنهي عن الإذاعة والإفشاء، وإلا لأذاعوه واتبعوا الشيطان في إذاعتهم به ﴿إلا قليلا﴾ منهم فإنهم لا يذيعون به.
وعن الضحاك قال: هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا حدثوا أنفسهم بأمور من أمور الشيطان إلا طائفة منهم لم يحدثوا بها أنفسهم.
وقال آخرون: هم المنافقون، كانوا إذا بلغهم أن الله - تعالى - أظهر المسلمين على المشركين وفتح عليهم - صغروه وحقروه، وإذا بلغهم أن المسلمين نكبوا نكبة - شنعوه وعظموه.
وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: ﴿إلا قليلا﴾ يقول: لعلموا الأمر الذي يريدون، والخير كله، ﴿إلا قليلا﴾ يقول: لم يخف عليهم إلا قليلا من ذلك الأمر؛ ﴿ولو ردوه إلى الرسول...﴾ الآية.
وعن الحسن قال: هم الذين استثنى الله - عز وجل - حين قال إبليس - لعنه الله - ﴿لأحتنكن ذريته إلا قليلا﴾ [الإسراء: 62] وحيث قال: ﴿ولأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين﴾ [الحجر: 39-40].
وقال غيرهم ما ذكرنا على التقديم والتأخير: وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به إلا قليلا منهم، والله أعلم بذلك.
وقوله - عز وجل -: ﴿فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك﴾.
قوله: ﴿لا تكلف إلا نفسك﴾ يحتمل: وجهين: أي: ليس عليك حسابهم ولا جزاء تخلفهم، إنما حساب ذلك عليهم؛ كقوله - عز وجل -: ﴿ما عليك من حسابهم من شيء﴾ [الأنعام: 52]، وكقوله - عز وجل -: ﴿فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم﴾ [النور: 54].
والثاني: ﴿لا تكلف إلا نفسك﴾.
أي: تكلف أنت بالقتال والجهاد، وإن تخلف هؤلاء عن الخروج معك؛ يؤيد ذلك ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: هذا حين استنفر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه - رضي الله عنهم - بوعد أبي سفيان بدرا الصغرى، فخذله الناس؛ فأنزل الله - تعالى - هذه الآية؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لأخرجن إلى بدر وإن لم يتبعنى أحد منكم "، فاتبعه أقل الصحابة - رضي الله عنهم - وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل.
وفيه دليل وعد النصر له والفتح، والنكبة على الأعداء؛ لأنه تكلف الخروج وحده؛ فلو لم يكن وعد النصر له - لم يؤمر بالخروج؛ ألا ترى أنه قال الله - عز وجل -: ﴿عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا﴾، و " عسى " من الله - تعالى - واجب.
وفي قوله - تعالى -: ﴿عسى الله﴾ وعد نصره وإن خرج وحده؛ إذ ال " عسى " هو من الله واجب.
وقوله - عز وجل -: و ﴿حرض المؤمنين﴾ يحتمل وجوها: يحتمل: حرض المؤمنين بالثواب لهم وكريم المآب على ذلك.
ويحتمل قوله - تعالى -: و ﴿حرض المؤمنين﴾؛ لما في القتال معهم إظهار دين الله - الإسلام - وفي ترك المجاهدة والقتال معهم نصر العدو عليهم، وإظهار دينهم، أمر - عز وجل - رسوله صلى الله عليه وسلم ليرغبهم في مجاهدة أعدائهم.
والثالث: وحرض المؤمنين على المجاهدة والقتال معهم؛ وعدا بالنصر لهم، والفتح، والغنيمة، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا﴾.
وال " عسى " من والله واجب؛ وعد الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يكلف عنهم بأس الذين كفروا.
وقوله - عز وجل -: ﴿والله أشد بأسا وأشد تنكيلا﴾.
قيل: وقوله: ﴿أشد بأسا﴾؛ لما يدفع بأس المشركين عنكم، ولا يقدرون هم دفع بأس الله عن أنفسهم؛ فبأس الله أشد.
وقوله - سبحانه -: ﴿وأشد تنكيلا﴾، قيل: التنكيل: هو العذاب الذي يكون للآخر فيه زجر ومنع.
وقيل: حين قال له: ﴿لا تكلف إلا نفسك﴾؛ ولو لم يتبعك أحد من الناس - لكف الله عنك بأس المشركين.
وقيل: البأس: هو عذاب الدنيا، والتنكيل والنكال: هو عذاب الآخرة؛ كأنه يخوفهم ببأسه؛ لتخلفهم عن العدو ومخافة بأسهم وعذابهم؛ فأخبر [الله - عز جل -] أن بأس الله وعذابه أشد من بأس الأعداء، والله أعلم.