قوله - عز وجل -: ﴿يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ أجبتم قالوا لا علم لنآ إنك أنت علام الغيوب﴾.
قال أهل التأويل: [بل] إنما يقولون ذلك؛ لفزعهم من هول ذلك اليوم وشدته، تطير قلوبهم، وتذهل أفئدتهم، فيقولون: ﴿لا علم لنآ إنك أنت علام الغيوب﴾.
فلو كان ذلك منهم للهول والفزع على ما قاله أهل التأويل لكان لا يتهيأ لهم الإجابة، وقد قالوا: ﴿لا علم لنآ إنك أنت علام الغيوب﴾؛ دل أنه لا لما ذكروا، ولكن للوجهين الآخرين، والله أعلم.
أحدهما: أن سألهم عن حقيقة إجابة قومهم لهم بالضمائر، أي: لم تطلعنا على علم الضمائر والغيوب، فأنت أعلم بذلك.
والثاني: أن أحدثوا أمورا وأبدعوها من دأب أنفسهم، فنسبوا ذلك إلى الرسل؛ كقوله - تعالى -: ﴿أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته…﴾ [المائدة: 116] إلى قوله: ﴿ما قلت لهم إلا مآ أمرتني به﴾ [المائدة: 117] كأنهم قالوا: إن عيسى - عليه السلام - هو الذي دعاهم إلى ذلك، فيقول لهم: ماذا أجبتم؟ فقالوا: لا علم لنا فيما ادعوا علينا من الأمور التي أتوها، إنك أنت علام الغيوب بأنا لم نقل لهم، ولم ندعهم إلى ما ادعوا من الأمور.
على هذين الوجهين يخرج تأويل الآية، والله أعلم.
ومثل هذا السؤال لهم بما أخبر في آية أخرى: أنه يسألهم؛ كقوله: ﴿فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين﴾ [الأعراف: 6] يسأل الرسل عن تبليغ الرسالة إلى قومهم، ويسأل قومهم عن إجابتهم لهم؛ ليقطع احتجاجهم، وإن لم يكن لهم الحجاج.
﴿إذ قال الله يعيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرىء الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين﴾.
وقوله - عز وجل -: ﴿إذ قال الله يعيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك﴾.
أما نعمه عليه ما ذكر على إثره: ﴿إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا...﴾ إلى قوله: ﴿إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا * وجعلني مباركا أين ما كنت﴾ [مريم: 30-31]، شهد في حال طفولته بوحدانية الله وربوبيته وإخلاص عبوديته له، وذلك من أعظم نعم الله عليه وأجل مننه، وما ذكره أيضا: { إوإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني... } الآية.
إلى آخر ما ذكر من إحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، وكف بني إسرائيل عنه عند مجيء الآيات، وهو كقوله - تعالى -: ﴿والله يعصمك من الناس﴾ [المائدة: 67] ففيه أعظم النعم عليه، وما ذكر - أيضا - في بعض القصة - إن ثبت - أن عيسى لما دفع إلى الكتاب جعل المعلم يقول له: باسم، فيقول هو: باسم الله، وإذا قال المعلم: باسم الله، فيقول هو: الرحمن، وإذا قال: الرحمن، فيقول هو: الرحيم، فيقول المعلم: كيف أعلم من هو أعلم مني؟ ونحو هذا كثير مما يكثر ويطول ذكره، وأما ما أنعم الله على والدته هو ما ذكر في قوله - تعالى -: ﴿فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا﴾ [آل عمران: 37]، وما ذكر في قوله: ﴿يمريم إن الله اصطفك وطهرك واصطفك على نسآء العلمين﴾ [آل عمران: 42] طهرها عن جميع ما تبلى به بنات آدم؛ فذلك من أعظم النعم، وأجل المنن، ثم أمر عيسى بشكر ما أنعم عليه وعلى والدته؛ حيث قال: ﴿اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك﴾ وفي ذكر النعم شكرها، وأمر - أيضا - بشكر ما أنعم على والدته ليعلم أن على المرء شكر ما أنعم على والدته، كما يلزم شكر ما أنعم على نفسه.
وقوله - عز وجل -: ﴿إذ أيدتك بروح القدس﴾ اختلف فيه: قال بعضهم: بروحه المبارك الذي أعطى في حال طفولته، به كان يدعو الناس إلى توحيد الله وعبادتهم له.
وقيل: إن روح القدس هو الدعاء المبارك الذي به كان يحيي الموتى، ويبرئ الأكمه والأبرص بدعائه.
وقال أهل التأويل: الروح: هو جبريل، والقدس هو الله؛ كقوله - تعالى -: ﴿نزل به الروح الأمين﴾ [الشعراء: 193] أي: جبريل.
وقوله - عز وجل -: ﴿إوإذ علمتك الكتاب والحكمة﴾ قال الحسن: الكتاب والحكمة واحد، الكتاب هو الحكمة، والحكمة هي الكتاب؛ لأن جميع كتب الله كان حكمة.
وقال بعضهم: الكتاب: ما يكتب من العلم، والحكمة: هي ما يعطى الإنسان من العلم على غير تعلم.
وقال بعضهم: الكتاب: هو ما يحفظ، والحكمة هي الفقه، وهو واحد.
وقوله - عز وجل -: ﴿وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني﴾.
قوله: ﴿وإذ تخلق من الطين﴾: أي: تصور وتقدر ﴿من الطين كهيئة الطير﴾ كان من عيسى التصوير والتقدير، وإلا كان التخليق من الله في الحقيقة؛ لأنه هو المنفرد به دون الخلق، غير أنه أجرى ذلك على يدي عيسى؛ ليكون له آية لصدقه ونبوته، وعلى ذلك الآيات التي يأتي بها الرسل، ليست الرسل يأتون بها في الحقيقة، بل كان الله هو الآتي بها، والمنشيء تلك الآيات حقيقة، لكنه يجريها على أيدي الرسل؛ لتكون آيات صدقهم، ودلالات رسالتهم، فأما أن يأتي الرسل بالآيات والحجج من عند أنفسهم فلا.
وقوله - عز وجل -: ﴿تخلق﴾ ذكر التخليق؛ لما تسمي العرب تصوير الشيء وتقديره: تخليقا؛ فعلى ذلك خرج الخطاب، وقد ذكرنا هذا فما تقدم.
وقوله - عز وجل -: ﴿وتبرىء الأكمه﴾ قيل: الأكمه: الذي يولد أعمى، وأما الأعمى فهو الذي يذهب بصره بعد ما كان بصيرا.
وقيل الأكمه: هو الذي لا حدقة له، وهو ما ذكرنا، والله أعلم.
قوله تعالى: ﴿وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون﴾.
وقوله - عز وجل -: ﴿وإذ أوحيت إلى الحواريين﴾ والحواريون: قيل: هم خواصه، وكذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم حواريوه، وقد ذكرنا هذا في سورة آل عمران [و] الاختلاف فيه.
ثم قوله: ﴿أوحيت إلى الحواريين﴾ يحتمل الوحي إليهم وجهين: أحدهما: أنه أوحى إلى رسوله عيسى - عليه السلام - فنسب ذلك إليهم وأضيف؛ لأن الوحي إلى عيسى كالوحي إليهم؛ كقوله - تعالى -: ﴿وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم﴾ [العنكبوت: 46] وما أنزل علينا، وما أنزل على كذا ما أنزل إلى رسول الله كالمنزل إلينا، فعلى ذلك الوحي إلى عيسى هو كالوحي إليهم.
والثاني: أوحى إليهم وحي إلهام؛ كقوله: ﴿وأوحى ربك إلى النحل﴾ [النحل: 68] الآية، وقوله - تعالى - ﴿وأوحينآ إلى أم موسى﴾ [القصص: 7] ونحوه، أنه وحي إلهام وقذف لا وحي إرسال، والقذف في القلب من غير تكلف ولا كسب، وهو الإخطار بالقلب على السرعة ﴿أن آمنوا بي وبرسولي﴾.
والخطر يكون من الله تعالى، ويكون من الشيطان، لكن ما يكون من الله تعالى يكون خيرا، يتبين ذلك في آخره.
وقوله - عز وجل -: ﴿قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون﴾ يحتمل وجهين: يحتمل: أن قالوا لعيسى: واشهد أنت عند ربك بأننا مسلمون.
ويحتمل: أن سألوا ربهم: أن يكتبهم من الشاهدين؛ كقوله - تعالى -: ﴿آمنا فاكتبنا مع الشاهدين﴾ [المائدة: 83].
وقوله - عز وجل -: ﴿إذ قال الحواريون يعيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مآئدة من السمآء﴾.
اختلف فيه: قيل: إن قوما من غير الحواريين سألوا الحواريين أن يسألوا عيسى - عليه السلام - حتى يسأل ربه أن ينزل عليهم مائدة من السماء؛ لأن الحواريين قد قلنا: إنهم كانوا خواص عيسى - عليه السلام - فكان كمن بدت له حاجة إلى بعض الملوك؛ فإنه إنما يرفع أولا إلى خواصه؛ فهم الذين يتولون رفعها إلى الملك؛ فعلى ذلك رفعوا حاجتهم إلى الحواريين؛ ليسألوا هم نبي الله عيسى - عليه السلام - ليسأل ربه.
وقال آخرون: لم يسألوا قومهم ذلك؛ ولكن الحواريين هم الذين سألوا عيسى - عليه السلام - أن يسأل ربه حتى ينزل عليهم مائدة [من السماء]، لكن سؤالهم ذلك يحتمل وجوها: [الأول]: يحتمل سألوا ذلك؛ لما أرادوا أن يشاهدوا الآية، ولم يكونوا شاهدوا قبل ذلك؛ فاحبوا أن يشاهدوها، وإن كانوا قد آمنوا به وصدقوه من قبل؛ ليزداد لهم بذلك طمأنينة ويقينا، وهو كقول إبراهيم - عليه السلام -: ﴿رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي﴾ [البقرة: 260] لما يحتمل أن نفسه كانت تحدث وتنازع في ذلك، وأحب أن يعاين ذلك ويشاهده؛ ليزداد له طمأنينة ويقينا فعلى ذلك أولئك كانت أنفسهم تحدث وتنازع في مشاهدة الآيات؛ فأحبوا أن يريهم بذلك؛ ليزداد لهم طمأنينة ويقينا وصلابة في التصديق، والله أعلم.
والثاني: يحتمل أن يكون عيسى يخبرهم أن لهم كرامة ومنزلة عند الله؛ فأحبوا أن يعرفوا منزلتهم عند الله وكرامتهم.
والثالث: سألوا ذلك؛ ليعرفوا منزلة عيسى - عليه السلام - عند الله وكرامته: هل يجيب ربه دعاءه إذا سأل ربه؟ والله أعلم.
وإن كان السؤال من قوم [غير] الحواريين؛ فهو لما بدت لهم من الحاجة إليها، [و] لا نعلم ذلك إلا بالخبر الصادق.
وقوله: ﴿هل يستطيع ربك﴾ يقرأ بالياء والتاء جميعا: فمن قرأ بالتاء ذهب في التأويل إلى أن فيه إضمارا؛ كأنهم قالوا: هل تستطيع أن تسأل ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء.
ومن قرأ بالياء قال: ﴿هل يستطيع ربك﴾، أي: هل يجيب ربك دعاءك إذا دعوته أن ينزل علينا مائدة من السماء.
قال الفراء: قد يكون مثل هذا السؤال على غير الجهل من السائل بالمسئول؛ لأنه يجوز أن يقال في الكلام: هل يستطيع فلان أن يقوم في حاجتنا وفي أمرنا، على علم منه أنه يستطيع، ولكنه يسأل عنه: أيفعل أم لا؟ وذلك جائز في العربية؛ ألا ترى أن قراءة من قرأ بالتاء - وهو ابن عباس وعائشة: (هل تستطيع ربك) - على علم منهم أن عيسى يستطيع السؤال لربه؟! لكنهم قالوا ذلك لما ذكرنا، وذلك جائز في اللغة.
ويجوز أن يراد بالاستطاعة: الإرادة، يقول الرجل لآخر: لا أستطيع أن أنظر إلى فلان، وهو يقدر النظر، لكنه يريد بذلك: لا أريد أن أنظر إليه؛ فعلى ذلك قوله: ﴿هل يستطيع ربك﴾: هل يأذن لك ربك بالسؤال في ذلك، والله أعلم.
وقوله: - عز وجل -: ﴿اتقوا الله إن كنتم مؤمنين﴾.
أي: اتقوا الله، [و] لا تسألوا شيئا لم يأذن لكم في ذلك ﴿إن كنتم مؤمنين﴾.
وقوله - عز وجل -: ﴿قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا﴾.
[قوله: ﴿وتطمئن قلوبنا﴾ يدل على أنهم سألوا ذلك؛ لما كانت تحدث أنفسهم وتنازع في مشاهدة الآيات ومعاينتها، وإن كانوا صدقوا عيسى - عليه السلام - فيما يقول لهم ويخبر عن الله؛ للمعنى الذي ذكرنا في إبراهيم عليه السلام، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ونعلم أن قد صدقتنا﴾.
اختلف في تلاوته وفي تأويله: قال بعضهم بالنصب ﴿نعلم﴾، فهي القراءة الظاهرة المشهورة، ومعناه: وأن نعلم ما قد صدقتنا.
والثاني: أن العلم بالشيء من جهة الخبر ربما يعترض الوساوس والشبه؛ فطلبوا آية من جهة الحس والعيان؛ ليكون ذلك أدفع لما يعترض من الشبه والوساوس.
وقوله - عز وجل -: ﴿ونكون عليها من الشاهدين﴾.
أي: نكون عليها لمن أنكرها من الشاهدين: أنها نزلت.
قوله تعالى: ﴿قال عيسى ابن مريم اللهم ربنآ أنزل علينا مآئدة من السمآء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين﴾.
وقوله - عز وجل -: ﴿قال عيسى ابن مريم اللهم ربنآ أنزل علينا مآئدة من السمآء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا﴾.
أي: طعاما دائما.
قال بعضهم: قوله ﴿تكون لنا عيدا﴾، أي: مجتمعا، وسمى يوم العيد؛ لاجتماع الخلق. ثم قيل: نزلت يوم الأحد؛ فجعلوا ذلك اليوم يوم عيدهم. ثم اختلف في نزول المائدة: قال الحسن: لم تنزل المائدة؛ لأنه سأل أن تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا، ونحن من آخرهم، فلم يكن لنا ما ذكر.
والثاني: ﴿قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين﴾ [المائدة: 115] وقد كفر منهم، ثم لم يظهر أنه عذبهم عذابا لم يعذبه أحدا من العالمين.
وقال بعضهم: ليس فيه دلالة أنها لم تنزل؛ لأنه يجوز أن يكون قوله: ﴿تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا﴾ ما لم يأت النسخ، فكان لهم ذلك إلى أن بعث [نبينا] محمد صلى الله عليه وسلم فنسخ ذلك بيوم الجمعة.
وقالوا: قوله: ﴿فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين﴾ ذكر في بعض القصة أن من كفر منهم بعد ذلك مسخهم خنازير، فذلك تعذيب لم يعذبه أحدا من العالمين.
وقيل: يحتمل قوله - تعالى -: ﴿فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين﴾ في الآخرة، والله أعلم بذلك كله.