قوله جل ذكره: ﴿حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير﴾.
وأكل الميتة أن تتناول من عرض أخيك على وجه الغيبة، وليس ذلك مما فيه رخصة بحال لا بالاضطرار ولا بالاختيار، وغير هذا من الميتة مباح في حال الضرورة.
ويقال كما أن في الحيوان ما يكون المزكى منه مباحا والميتة منه حراما فكذلك من ذبح نفسه بسكاكين المجاهدات وطهر نفسه - مباح قربه، حلال صحبته. ومن ماتت نفسه في ظلمة غفلته حتى لا إحساس له بالأمور الدينية فخبيثة نفسه، محظور قربه، حرام معاشرته، غير مباركة صحبته.
وإن السلف سموا الدنيا خنزيرة، ورأوا أن ما يلهي قربه، وينسي المعبود ركونه، ويحمل على العصيان جنوحه - فهو محرم على القلوب؛ ففي طريقة القوم حب الدنيا حرام على القلوب، وإن كان إمساك بعضها حلالا على الأبدان والنفوس.
قوله جل ذكره: ﴿ومآ أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة﴾.
كما أن المذبوح على غير اسمه ليس بطيب فمن بذل روحه فيه وجد روحه منه، ومن تهارشته كلاب الدنيا، وقلته مخالب الأطماع، وأسرته مطالب الأغراض والأعراض - فحرام ماله على أهل الحقائق في مذهب التعزز، فللشريعة الظرف والتقدير.
وأما المنخنقة فالإشارة منه إلى الذي ارتبك في حبال المنى والرغائب، وأخذه خناق الطمع، وخنقته سلاسل (الحرص) فحرام على السالكين سلوك خطتهم، ومحظور على المريدين متابعة مذهبهم.
وأما الموقوذة فالإشارة منها إلى نفوس جبلت على طلب الخسائس حتى استملكتها كلها فهي التي ذهبت بلا عوض حصل منها، وأمثال ذلك حرام على أهل هذه القصة.
والإشارة من المتردية إلى من هلك في أودية التفرقة، وعمي عن استبصار رشد الحقيقة؛ فهو يهيم في مفاوز الظنون، وينهك في متاهات المنى.
والإشارة من النطيحة إلى من صارع الأمثال، وقارع الأشكال، وناطح كلاب الدنيا فحطموه بكلب حرصهم، وهزموه بزيادة تكلبهم، وكذلك الإشارة من: قوله جل ذكره: ﴿ومآ أكل السبع إلا ما ذكيتم﴾.
وأكيلة السبع ما ولغت فيه كلاب الدنيا، فإن الدنيا جيفة، وأكلة الجيف الكلاب ويستثنى منه المزكى وهو ما تقرر من متاع الدنيا لله؛ لأن زاد المؤمن من الدنيا: ما كان لله فهو محمود، وما كان للنفس فهو مذموم.
قوله جل ذكره: ﴿وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام﴾.
فهو ما أرصد لغير الله، ومقصود كل حريص - بموجب شرعه - معبوده من حيث هواه قال الله تعالى: ﴿أفرأيت من اتخذ إلهه هواه﴾ [الجاثية: 23] يعني اتخذ هواه إلهه.
﴿وأن تستقسموا بالأزلام﴾، الإشارة منه إلى كل معاملة ومصاحبة بنيت على استجلاب الحظوظ الدنيوية - لا على وجه الإذن - إذ القمار ذلك معناه. وقلت المعاملات المجردة عن هذه الصفة فيما نحن فيه من الوقت.
قوله جل ذكره: ﴿ذلكم فسق﴾.
أي إيثار هذه الأشياء انسلاخ عن الدين.
قوله جل ذكره: ﴿اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون﴾.
أي بعدما أزحتم عن قلوبكم آثار الحسبان، وتحققتم بأن المتفرد بالإبداع نحن فلا تلاحظوا سواي، ولا يظللن قلوبكم إشفاق من غيري.
ويقال إذا كانت البصائر متحققة بأن النفع والضر، والخير والشر لا تحصل شظية منها إلا بقدرة الحق - سبحانه، فمن المحال أن تنطوي - من مخلوق - على رغب أو رهب.
قوله جل ذكره: ﴿اليوم أكملت لكم دينكم﴾ إكماله الدين - وقد أضافه إلى نفسه - صونه العقيدة عن النقصان؛ وهو أنه لما أزعج قلوب المتعرفين لطلب توحيده أملها بأنوار تأييده وتسديده، حتى وضعوا النظر موضعه من غير تقصير، وحتى وصلوا إلى كمال العرفان من غير قصور.
ويقال إكمال الدين تحقيق القبول في المآل، كما أن ابتداء الدين توفيق الحصول في الحال: فلولا توفيقه لم يكن للدين حصول، ولولا تحقيقه لم يكن للدين قبول.
ويقال إكمال الدين أنه لم يبق شيء يعلمه الحق - سبحانه - من أوصافه وقد علمك.
ويقال إكمال الدين أن ما تقصر عنه عقلك من تعيين صفاته - على التفصيل - أكرمك بأن عرفك ذلك من جهة الإخبار.
وإنما أراد بذكر ﴿اليوم﴾ وقت نزول الآية. وتقييد الوقت في الخطاب بقوله ﴿اليوم﴾ لا يعود إلى عين إكمال الدين، ولكن إلى تعريفنا ذلك الوقت.
والدين موهوب ومطلوب؛ فالمطلوب ما أمكن تحصيله، والموهوب ما سبق منه حصوله.
قوله جل ذكره: ﴿وأتممت عليكم نعمتي﴾.
النعمة - على الحقيقة - ما لا يقطعك عن المنعم بل يوصلك إليه والنعمة المذكورة ها هنا نعمة الدين، وإتمامها وفاء المآل، واقتران الغفران وحصوله. فإكمال الدين تحقيق المعرفة، وإتمام النعمة تحصيل المغفرة. وهذا خطاب لجماعة المسلمين، ولا شك في مغفرة جميع المؤمنين، وإنما الشك يعتري في الآحاد والأفراد هل يبقى على الإيمان؟
قوله جل ذكره: ﴿ورضيت لكم الإسلم دينا﴾.
وذلك لما قسم للخلق أديانهم؛ فخص قوما باليهودية، وقوما بالنصرانية، إلى غير ذلك من النحل والملل، وأفرد المسلمين بالتوحيد والغفران.
وقدم قوم الإكمال على الإتمام، فقالوا: الإتمام يقبل الزيادة، فلذلك وصف به النعمة لقبول النعم للزيادة، ولا رتبة بعد الكمال فلذلك وصف به الدين.
ويقال لا فرق بين الدين والنعمة المذكورة ها هنا، وإنما ذكر بلفظين على جهة التأكيد، ثم أضافه إلى نفسه فقال: ﴿نعمتي﴾ وإلى العبد فقال: ﴿دينكم﴾. فوجه إضافته إلى العبد من حيث الاكتساب، ووجه إضافته إلى نفسه من حيث الخلق. فالدين من الله عطاء، ومن العبد عناء، وحقيقة الإسلام الإخلاص والانقياد والخضوع لجريان الحكم بلا نزاع في السر.
قوله جل ذكره: ﴿فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم﴾.
الإشارة من هذه الآية أنه لو وقع لسالك فترة، أو لمريد في السلوك وقفة، ثم تنبه لعظيم وقاعة فبادر إلى جميع الرجعة باستشعار التحسر على ما جرى تداركته الرحمة، ونظر الله - سبحانه - إليه بقبول الرجعة.
والإشارة من قوله ﴿غير متجانف لإثم﴾ أي غير معرج على الفترة، ولا مستديم لعقدة الإصرار، ويحتمل أن يكون معناه من نزل عن مطالبات الحقائق إلى رخص العلم لضعف وجده في الحال فربما تجري معه مساهلة إذا لم يفسخ عقد الإرادة.