قوله - عز وجل -: ﴿كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر﴾ ذكر أنباء الأوائل وما نزل بهم بالتكذيب، والعناد، وسوء معاملتهم الرسول - عليه السلام - وهو صلة قوله: ﴿ولقد جآءهم من الأنبآء ما فيه مزدجر﴾ [القمر: 4] تأويل الآية يخرج على الوجهين اللذين ذكرناهما.
وقوله - عز وجل -: ﴿إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا﴾ قيل: باردة.
وقيل: شديدة.
وقوله - عز وجل -: ﴿في يوم نحس مستمر﴾؛ إذ استمر بهم العذاب - كما قال الله عز وجل -: ﴿سبع ليال وثمانية أيام حسوما﴾ [الحاقة: 7].
وقيل: ﴿مستمر﴾ أي: ذاهب على الصغير والكبير، فلم تبق منهم أحدا إلا أهلكته.
وقوله - عز وجل -: ﴿تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر﴾ من الناس من قال: لما اشتدت بهم الريح، تنادوا فيما بينهم: البيوت! فدخلوها، فدخلت الريح عليهم، فأخرجتهم من بيوتهم، وألقتهم في فنائهم؛ فذلك النزع.
ومنهم من قال: تنزع مفاصلهم فتلقيهم كأعجاز نخل منقعر؛ لأنهم كانوا أطول الخلق، فذكر أن كل رجل منهم كان طوله ستين ذراعا، والنخل لا يبلغ ذلك المقدار إلا بعد قطع المفاصل؛ فجائز التشبيه بأعجاز نخل منقعر بعد انتزاع مفاصلهم، والانقعار: هو الانقلاع.
قال أبو عوسجة: ﴿منقعر﴾، أي: منقطع ساقط.
ومنهم من قال: شبههم بأعجاز النخل؛ لعظم أعجازهم.
وقال بعضهم: شبههم بأعجاز النخل؛ لطولهم، ولكن ذلك بعد نزع مفاصلهم؛ لما ذكرنا.
وفي حرف حفصة - رضي الله عنها -: ﴿تنزع [الناس] على أعقابهم﴾.
وقوله: ﴿فكيف كان عذابي ونذر﴾ فهو يخرج على ما ذكرنا من الوجهين، وكذا قوله: ﴿ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر﴾.
وقوله - عز وجل -: ﴿كذبت ثمود بالنذر﴾ يحتمل الوجهين اللذين ذكرناهما: أحدهما: ﴿بالنذر﴾ أي: بالرسل التي دعتهم إلى الإيمان بالله تعالى.
والثاني: كذبت بما وقعت به النذارة التي أخبرهم الرسل: أنها نازلة واقعة بهم، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه﴾، لم يزل الأكابر من الكفرة والرؤساء منهم يلبسون على أتباعهم بهذا الحرف: ﴿أبشرا منا واحدا نتبعه﴾، وقالوا: ﴿ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه﴾ [المؤمنون: 33]، وقوله - تعالى -: ﴿ولئن أطعتم بشرا مثلكم﴾ [المؤمنون: 34]، ونحو ذلك، وذلك تناقض [في] القول؛ لأنهم كانوا ينهون أتباعهم عن اتباع بشر مثلهم ويدعونهم إلى اتباع آبائهم والاقتداء بهم، وهم أيضا بشر، وليس مع آبائهم حجج وبراهين، ومع الرسل حجج وآيات، فيكون تناقضا في القول ومعارضة فاسدة، والله الموفق.
وقوله - عز وجل -: ﴿إنآ إذا لفي ضلال وسعر﴾، قال بعضهم: السعر: الجنون؛ أي: لو اتبعنا بشرا منا، لكنا في ضلال وجنون، وهو مأخوذ من سعر النار؛ إذا التهبت، يقال: ناقة مسعورة، أي: كأنها مجنونة؛ من النشاط.
وقيل: الضلال والسعر واحد.
ويحتمل: أي: إنا إذا لفي ضلال في الدنيا، وسعر في الآخرة، والسعر: من السعير، وهو النار، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿أءلقي الذكر عليه من بيننا﴾ فجائز أن يكون هذا القول من أهل مكة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله - تعالى - خبرا عنهم: أءنزل عليه الذكر من بيننا [ص: 8]، والذكر هو القرآن، على هذا التأويل.
وجائز أن يكون ذلك من ثمود وصالح - عليه السلام - والقصة قصة صالح؛ فهو الأشبه بالتأويل، ولم يزل الكفرة ينكرون تفضل الرسل - عليهم السلام - على غيرهم من البشر بالرسالة، وإنزال الذكر عليهم من بينهم، ثم يرون لأنفسهم الفضل على أولئك الرسل: إما بفضل مال، أو بفضل نسب، أو رياسة، ونفاذ قول، بلا سابقة كانت منهم، ولا تقدم صنع، وما ينبغي لهم أن ينكروا تفضيل الرسل بالرسالة والنبوة بلا سابقة كانت منهم، ولا تقدم صنع؛ إذ هي فضل الله يؤتيه من يشاء، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿بل هو كذاب أشر﴾ عن مجاهد: أنه قرأ بفتح الشين، وقرأ العامة ﴿أشر﴾ بكسر الشين.
قال أبو عوسجة: وقيل: الأشر، والأشر هو البطر - كما يقال: حذر وحذر - وهو المرح المتكبر.
وقوله - عز وجل -: ﴿سيعلمون غدا من الكذاب الأشر﴾ قرئ بالياء والتاء؛ فمن قرأ بالياء احتج بقوله ﴿فتنة لهم﴾، ولم يقل " لكم "، ومن قرأ بالتاء جعل الخطاب من رسول الله صلى الله عليه وسلم للكفرة، أي: ستعلمون غدا عند نزول العذاب بكم من الكذاب أنا أو أنتم؟ وهذا وعيد منه لهم.
وقوله - عز وجل -: ﴿إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم﴾؛ لنفتنهم بها، ونمتحنهم، لم نعطهم مجانا جزافا؛ كقوله - عز وجل -: ﴿وبلوناهم بالحسنات والسيئات﴾ [الأعراف: 168]، وقوله - تعالى -: ﴿ونبلوكم بالشر والخير فتنة﴾ [الأنبياء: 35].
وقوله - عز وجل -: ﴿فارتقبهم واصطبر﴾ أي: فارتقبهم بما يكون منهم من التكذيب للناقة والعقر لها.
ويحتمل أن يكون قوله - عز وجل -: ﴿فارتقبهم﴾ هو خطاب لرسوله عليه الصلاة والسلام في حق أهل مكة، كقوله ﴿فارتقب يوم تأتي السمآء بدخان مبين﴾ [الدخان: 10].
وقوله -: ﴿واصطبر﴾ أي: اصطبر على أذاهم، ولا تكافئهم.
أو اصبر على تبليغ الرسالة.
وقوله - عز وجل -: ﴿ونبئهم أن المآء قسمة بينهم كل شرب محتضر﴾، وقال في آية أخرى: ﴿لها شرب ولكم شرب يوم معلوم﴾ [الشعراء: 155] وفيه من الفوائد والدلائل: أحدها: أن تلك الناقة كانت عظيمة على خلاف سائر النوق؛ حتى احتاجت هي إلى الماء مثل الذي احتاج إليه سائر النوق وأهلها؛ حتى قسم الماء بينها وبين سائر النوق.
وفيه: أنه لا بأس بقسمة الشرب؛ حيث ذكر في الآية قسمة الماء، وذكر في آية أخرى: ﴿شرب يوم﴾ [الشعراء: 155] وهو قسمة بالأيام.
وقوله - عز وجل -: ﴿كل شرب محتضر﴾ أي: كل شرب بحضرة من له شرب ذلك، لا يحضره غيره.
وفيه: أن تلك الناقة وإن كانت آية ومعجزة له، فكانت تعتلف وتشرب كسائر النوق التي ليست هي بآيات. وإن كانت تخالف سائر النوق في عظمها، وقدر علفها وشربها.
ثم جعل الماء بينها وبين أولئك القوم بالقسمة، ولم يجعل العلف بينها وبينهم بالقسمة؛ لاشتراكهم جميعا في الماء - أعني: البهائم والبشر - وحاجة كل منهم إلى الماء، فلذا جعل النبات مشتركا بينها وبين سائر البهائم؛ لأن في ذلك كثرة، فلا حاجة إلى القسمة، فأما في الماء في ذلك الموضع عزة؛ لما يسقون من الآبار؛ فلذلك جعلوا الماء بالقسمة، والله أعلم.
وفيه: أن المياه إذا ضاقت قسمتها بالأجزاء تقسم بالأيام؛ من حيث جعل لها شرب يوم معلوم، ولهم شرب يوم معلوم.
وفيه: أن الماء وإن كان عينا فهو كالمنفعة في جواز قسمتها بالأيام.
ثم قوله: ﴿ونبئهم أن المآء قسمة بينهم﴾ جائز أن يكون الخطاب لصالح - عليه السلام - أمره أن ينبئ قومه: أن الماء قسمة بينهم وبين الناقة.
وجائز أن يكون الخطاب به لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أمره أن يخبر قومه: أن الماء كان قسمة بينهم وبين الناقة، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر﴾، أضاف العقر هاهنا إلى واحد، وفي رواية أخرى أضافه إلى الجماعة، وهو قوله: ﴿فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم﴾ [الأعراف: 77]، وقال في موضع آخر: ﴿فعقروها فأصبحوا نادمين﴾ [الشعراء: 157]، فيكون ظاهر هذه الآيات على التناقض؛ من حيث ذكر الفرد والجماعة.
وفيه تناقض من وجه آخر؛ فإنه ذكر في آية: ﴿وعتوا عن أمر ربهم وقالوا ياصالح ائتنا بما تعدنآ﴾ [الأعراف: 77]، وقال في موضع: ﴿فأصبحوا نادمين﴾ [الشعراء: 157]، ذكر الندامة، وهي خلاف العتو.
لكنا نقول: لا تناقض، ولا اختلاف عند اختلاف الأحوال والأوقات، فقوله: ﴿عتت عن أمر ربها﴾ [الطلاق: 8] قبل أن ينزل بهم العذاب، وقوله: ﴿فأصبحوا نادمين﴾ [الشعراء: 157] إذا نزل بهم العذاب، والتناقض في وقت واحد في حال واحد، وكذلك العقر من واحد على الحقيقة، لكن إنما أضافه إلى الجماعة؛ لأنه عقر بمعاونتهم.
أو الواحد هو الذي طعنها، ثم اجتمعوا، فعقروا جميعا، ونحو ذلك؛ فثبت أنه لا تناقض.
وقال بعضهم: ﴿فتعاطى﴾ تناول، ﴿فعقر﴾ أي: ضرب عرقوبها؛ أي: ساقها.
وقيل: العقر: قد يكون جرحا، وقد يكون قتلا.
وقوله: ﴿إنآ أرسلنا عليهم صيحة واحدة﴾ يحتمل: أي: أرسلنا عليهم العذاب قدر صيحة واحدة، يخبر عن سرعة نزول العذاب ووقعه عليهم.
ويحتمل أن يكون أرسل عليهم الصيحة، وأهلكهم، وصاروا كما ذكر من هشيم المحتظر، وهو قوله: ﴿فكانوا كهشيم المحتظر﴾، قيل: الهشيم: العظام البالية.
وقيل: كالشيء المتناثر، من الحائط، وأصل الهشيم: الانكسار، أي: صاروا كالشيء المنكسر المجتمع في موضع.
وقوله تعالى: ﴿المحتظر﴾ بكسر الظاء ونصبه، روي النصب عن الحسن.
قال أبو عبيد: بالكسر يقرأ على تأويل الإنسان المحتظر.
وقال أبو عوسجة: الهشيم: البالي من الشجر، والمحتظر: الذي يتخذ حظيرة.
وقال القتبي: الهشيم: النبت اليابس الذي ينهشم، أي: ينكسر، والمحتظر - بكسر الظاء -: صاحب الحظيرة لغنمه، وبفتح الظاء أراد: الحيطان، وهو الحظيرة.
وقوله - عز وجل -: ﴿يسرنا القرآن للذكر﴾، أي: يسرنا القرآن لذكر ما نسوا من نعم الله تعالى، وأغفلوا عنها.
أو يسرنا القرآن لذكر ما أغفلوا من الحجج والآيات ونسوها.
أو يسرنا القرآن لذكر ما نسوا من الأنباء، وما نزل بمكذبي الرسل - عليهم السلام - بالتكذيب والعناد.
وقوله - عز وجل -: ﴿فهل من مدكر﴾ قد تقدم ذكره.
وقوله - عز وجل -: ﴿فكيف كان عذابي ونذر﴾، قال أهل التأويل: أليس الذي أنذروا به وجدوه حقا.
وقال بعضهم: أليس وجدوا ما وعد لهم رسلي حقا. وقد ذكرناه.