اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
ثلة من الاولين
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
﴿وثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ﴾ أيْ أصْحابِ اليَمِينِ: ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ وثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ، والكَّلامُ فِيهِ كالكَلامِ في قَوْلِهِ ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ﴾ [الواقعة: ١٣] ﴿وقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ﴾ [الواقعة: ١٤] فاذْكُرْهُ. وفِي تَفْسِيرِ القُرْطُبِيِّ عَنْ أبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ: أنَّ كِلْتا الثُّلَّتَيْنِ مِنَ الأُمَّةِ المُحَمَّدِيَّةِ ثُلَّةٌ مِن صَدْرِها وثُلَّةٌ مِن بَقِيَّتِها ولَمْ يُنَبِّهْ عَلى…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
خبر مبتدأ محذوف أي هم ثلة، أو خبر ثان لهم المقدر مبتدأ مع ﴿فى سدر﴾ [الواقعة: 28] أو لأصحاب اليمين في قوله تعالى: ﴿وأصحب اليمين ما أصحب اليمين﴾ [الواقعة: 27] أو مبتدأ خبره محذوف أي منهم، أو مبتدأ خبره الجار والمجرور قبله، احتمالات اعترض الأخير منها بأن المعنى عليه غير ظاهر ولا طلاوة فيه، وجعل اللام بمعنى من كما في قوله: ونحن لكم يوم القيامة أفضل لا يخفى حاله والأولون والآخرون المتقدمون والمتأخرون إما من الأمم وهذه…
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
لا شوك فيه، ﴿وطلح منضود﴾: والطلح شجر الموز، متراكم نضيد بعضه على بعض. ﴿وظل ممدود﴾ كما بين الإسفار إلى طلوع الشمس. وقيل: ممدود أي دائم. ﴿ومآء مسكوب﴾: جار لا يتعبون فيه. ﴿وفاكهة كثيرة﴾: لا مقطوعة عنهم ولا ممنوعة منهم. ﴿وفرش مرفوعة﴾ لهم. وقيل: أراد بها النساء. ﴿إنآ أنشأناهن إنشآء فجعلناهن أبكارا﴾ أي الحور العين. ﴿عربا﴾ جمع عروب وهي الغنجة المتحببة إلى زوجها. ويقال عربا: أي متشهيات إلى أزواجهن. ﴿أترابا﴾: جمع ترب، أي: هن…
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان الآيات تفصل ما ينتهي إليه حال كل واحد من الأزواج الثلاثة يوم القيامة. قوله تعالى ﴿أولئك المقربون في جنات النعيم﴾ الإشارة بأولئك إلى السابقين، و ﴿أولئك المقربون﴾ مبتدأ وخبر، والجملة استئنافية، وقيل خبر لقوله ﴿والسابقون﴾ وقيل مبتدأ خبره في جنات النعيم، وأول الوجوه الثلاثة أوجه بالنظر إلى سياق تقسيم الناس إلى ثلاثة أزواج أولا ثم تفصيل ما ينتهي إليه أمر كل منهم. والقرب والبعد معنيان متضائفان تتصف بهما الأجسام بحسب…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
﴿وثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ﴾ . وقَدْ ذَكَرْنا ما فِيهِ لَكِنَّ هُنا لَطِيفَةً: وهي أنَّهُ تَعالى قالَ في السّابِقِينَ: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ﴾ قَبْلَ ذِكْرِ السُّرُرِ والفاكِهَةِ والحُورِ، وذَكَرَ في أصْحابِ اليَمِينِ: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ﴾ بَعْدَ ذِكْرِ هَذِهِ النِّعَمِ، نَقُولُ: السّابِقُونَ لا يَلْتَفِتُونَ إلى الحُورِ العِينِ والمَأْكُولِ والمَشْرُوبِ، ونِعَمُ الجَنَّةِ تَتَشَرَّفُ بِهِمْ، وأصْحابُ…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
قوله - عز وجل -: ﴿وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين * في سدر مخضود * وطلح منضود...﴾ الآية: أصحاب اليمين هم المؤمنون على ما ذكرنا. ثم اختلف في ذكر شجر السدر لهم، وما ذكر من الطلح، وغير ذلك. فمنهم من قال: إنما ذكر هذا لهم لتفضيل المقربين على أصحاب اليمين؛ لأنه قال في المقربين: ﴿والسابقون السابقون * أولئك المقربون * في جنات النعيم…﴾ [الواقعة: 10-12] إلى آخر ما ذكر من عظيم الكرامات التي ذكر لهم، ثم ذكر لأصحاب اليمين دون…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
السدر: شجر النبق. والمخضود: الذي لا شوك له، كأنما خضد شوكه. وعن مجاهد: الموقر الذي تثنى أغصانه كثرة حمله، من خضد الغصن إذا ثناء وهو رطب. والطلح: شجر الموز. وقيل: هو شجر أم غيلان، وله نوار كثير طيب الرائحة. وعن السدى: شجر يشبه طلح الدنيا، ولكن له ثمر أحلى من العسل. وعن على رضى الله عنه أنه قرأ: وطلع، وما شأن الطلح، وقرأ قوله لها طلع نضيد فقيل له: أو نحولها؟ فقال: آي القرآن لا تهاج اليوم ولا تحول. وعن ابن عباس نحوه.…
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
﴿فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ﴾ ﴿وَطَلْحٍ مَنضُودٍ﴾ ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾ ﴿وَماءٍ مَسْكُوبٍ﴾ ﴿وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ﴾ ﴿لا مَقْطُوعَةٍ ولا مَمْنُوعَةٍ﴾ ﴿وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ﴾ ﴿إنّا أنْشَأْناهُنَّ إنْشاءً﴾ ﴿فَجَعَلْناهُنَّ أبْكارًا﴾ ﴿عُرُبًا أتْرابًا﴾ ﴿لأصْحابِ اليَمِينِ﴾ ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ﴾ ﴿وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ﴾ "السِدْرُ" شَجَرٌ مَعْرُوفٌ، وهو الَّذِي يُقالُ لَهُ: شَجَرُ أُمِّ غِيلانَ، وهو مِنَ العِضاه، لَهُ شَوْكٌ،…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
رَجَعَ إِلَى ذِكْرِ مَنَازِلِ أَصْحَابِ الْمَيْمَنَةِ وَهُمُ السَّابِقُونَ عَلَى مَا تَقَدَّمَ، وَالتَّكْرِيرُ لِتَعْظِيمِ شَأْنِ النَّعِيمِ الَّذِي هُمْ فِيهِ. (فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ) أَيْ فِي نَبْقٍ قَدْ خُضِّدَ شَوْكُهُ أَيْ قُطِعَ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ. وَذَكَرَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ عَنْ سُلَيْمِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ يَقُولُونَ: إِنَّهُ لَيَنْفَعُنَا…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
ولَمّا أنْهى وصْفَ ما فِيهِ أهْلُ هَذا الصِّنْفِ عَلى أنْهى ما يَكُونُ لِأهْلِ البادِيَةِ بَعْدَ أنْ وصَفَ ما لِلسّابِقِينَ بِأعْلى ما يُمْكِنُ أنْ يَكُونَ لِأهْلِ الحاضِرَةِ، وكانَ قَدْ قَدَّمَ المُقايَسَةَ في السّابِقِينَ بَيْنَ الأوَّلِينَ والآخِرِينَ، فَعَلَ هُنا كَذَلِكَ فَقالَ: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ﴾ أيْ مِن أصْحابِ اليَمِينِ
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًا