قوله - عز وجل -: ﴿وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلم عليكم﴾ هذا يدل على أن النهي عن الطرد ليس للإبعاد خاصة في المجلس، ولكن في كل شيء في بشاشة الوجه واللطف في الكلام وفي كل شيء؛ لأنه قال ﴿فقل سلم عليكم﴾.
وقوله - عز وجل -: ﴿كتب ربكم على نفسه الرحمة﴾ قال بعضهم ﴿كتب ربكم على نفسه الرحمة﴾ هو أن يبدأهم بالسلام فذلك الذي كتب على نفسه الرحمة.
وقال بعضهم قوله ﴿كتب ربكم على نفسه الرحمة﴾ أي: لم يأخذهم في أول ما وقعوا في المعصية ولكن أمهلهم إلى وقت وجعل لهم المخرج من ذلك بالتوبة وعلى ذلك ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: " فتح الله للعبد التوبة إلى أن يأتيه الموت ".
وقوله - عز وجل -: ﴿أنه من عمل منكم سوءا بجهلة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم﴾ أي: كل من عمل سوءا بجهالة ثم تاب من بعد ذلك وأصلح أنه يغفر له ما كان منه.
ومن قرأها بالنصب عطفه على قوله: ﴿كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهلة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم﴾ لذلك.
وجائز أن يكون قوله ﴿كتب ربكم على نفسه الرحمة﴾ أي: كتب على خلقه الرحمة أن يرحم بعضهم بعضا.
وجائز ما ذكرنا أنه كتب على نفسه الرحمة أي: أوجب أن يرحم ويغفر لمن تاب.
وقوله - عز وجل -: ﴿من عمل منكم سوءا بجهلة﴾ جائز أن يكون الآية في الكافر إذا تاب يغفر الله له ما كان منه في حال الكفر والشرك كقوله: ﴿والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم…﴾ [آل عمران: 135] الآية، وقوله: ﴿إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف﴾ [الأنفال: 38].
وجائز أن تكون في المؤمنين.
ثم ذكر عملا بجهالة وإن لم يكن يعمل بالجهل لأن الفعل فعل الجهل وإن كان فعله لم يكن على الجهل؛ وكذلك ما ذكر من النسيان والخطأ في الفعل؛ لأن فعله فعل ناس وفعل مخطىء وإن لم يفعله الكافر على النسيان والخطأ، وإلا لو كان على حقيقة الخطأ والنسيان لكان لا يؤاخذ به؛ لقوله ﴿وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به﴾ [الأحزاب: 5] لكن الوجه ما ذكرنا أن الفعل فعل نسيان وخطأ وإن لم يكن ناسيا ولا مخطئا فيه، وعلى ذلك [الفعل] فعل جهل وإن لم يكن جاهلا والفعل فعل جهل وإن لم يكن بالجهل، والمؤمن جميع ما يتعاطى من المساوي يكون لجهالة؛ لأنه إنما يعمل السوء إما لغلبة شهوة أو للاعتماد على كرم ربه بالعفو عنه والصفح عن ذلك ويعمل السوء على نية التوبة والعزم عليها في آخره.
على هذه الوجوه الثلاثة يقع المؤمن في المعصية وأما على التعمد فلا يعمل.
وقوله - عز وجل -: ﴿وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين﴾ قرئ بالياء والتاء جميعا.
فمن قرأ بالتاء نصب السبيل بجعل الخطاب لرسول الله صلى الله عليه سلم، أي: لتعرف سبيل المجرمين.
ومن قرأ بالياء رفع " السبيل " كأنه قال نفصل الآيات وجوها.
أي: نبين الآيات ما يعرف السامعون أنها آيات من عند الله غير مخترعة من عند الخالق ولا مفتراة ما يبين سبيل المجرمين من سبيل المهتدين.
والثاني: نفصل الآيات ما بالخلق حاجة إليها وإلى معرفتها.
والثالث: نبين من الآيات ما بين المختلفين، أي: بين سبيل المجرمين وبين سبيل المهتدين.
﴿ولتستبين سبيل المجرمين﴾ تأويله ما ذكرنا أن من قرأ بالتاء حمله على خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أي: نبين من الآيات لتعرف سبيل المجرمين بالنصب.
ومن قرأ بالياء نبين من الآيات ليتبين سبيل المجرمين من سبيل غير المجرمين، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهوآءكم قد ضللت إذا ومآ أنا من المهتدين﴾ معناه - والله أعلم -: إني نهيت بما أكرمت من العقل واللب أن أعبد الذين تعبدون من دون الله.
أو يقول: إني نهيت بما أكرمت من الوحي والرسالة أن أعبد الذين تدعون من دون الله.
﴿قل لا أتبع أهوآءكم قد ضللت إذا ومآ أنا من المهتدين﴾ ثم أخبر أن ما يعبدون هم من دون الله إنما يعبدونه اتباعا لهوى أنفسهم وأن ما يعبده هو ليس يتبع هوى نفسه، ولكن إنما يتبع الحجة والسمع وما يستحسنه العقل؛ ألا ترى أنه قال ﴿قل إني على بينة من ربي﴾ أي: على حجة من ربي؟! يخبر أن ما يعبده هو يعبده اتباعا للحجة والعقل، وما يعبدون اتباعا لهوى أنفسهم، وما يتبع بالهوى يجوز أن يترك أتباعه ويتبع غيره لما تهوى نفسه هذا ولا تهوى الأول وأما ما يتبع بالحجة والسمع وما يستحسنه العقل فإنه لا يجوز أن يترك اتباعه ويتبع غيره وفيه تعريض بسفههم؛ لأنه قال ﴿قل لا أتبع أهوآءكم قد ضللت إذا ومآ أنا من المهتدين﴾ أي: لو اتبعت هواكم لضللت أنا، وأنتم إذا اتبعتم أهواءكم لعبادتكم غير الله ضلال ولستم من المهتدين؛ فهو تعريض بالتسفيه لهم والشتم منه.
وقوله - عز وجل -: ﴿قل إني على بينة من ربي وكذبتم به﴾ قيل: على بيان من ربي وحجة، وقيل على دين من ربي.
وقوله عز وجل ﴿وكذبتم به﴾ قيل بالقرآن، وقيل: العذاب ما أوعدتكم ويحتمل كذبتم ما وعدتكم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ما عندي ما تستعجلون به﴾ أي: العذاب كقوله - تعالى -: ﴿ويستعجلونك بالعذاب﴾ [الحج: 47] وغيره فقال ما عندي ما تستعجلون به من العذاب. ثم هذا يدل على أن قوله: ﴿قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا أعلم الغيب﴾ أن المراد بالخزائن العذاب أي: ليس عندي ذلك، إنما ذلك إلى الله وعنده ذلك وهو قوله: ﴿إن الحكم إلا لله﴾، أي: ما الحكم والقضاء إلا لله.
﴿يقص الحق وهو خير الفصلين﴾ اختلف في تلاوته وتأويله: قرأ بعضهم بالضاد وآخرون بالصاد.
فمن قرأ بالصاد ﴿يقص﴾ يقول يبين الحق؛ لأن القصص هو البيان. وقال آخر ﴿وهو خير الفصلين﴾ أي: خير المبينين.
ومن قرأ بالضاد يقول يقضي بحكم.
ثم اختلف فيه: قال بعضهم أي: يقضي بالحق وكذلك روي في حرف ابن مسعود رضي الله عنه أنه قرأ (يقضي بالحق) وقيل فيه إضمار، أي: يقضي ويحكم وحكمه الحق.
﴿يقص الحق وهو خير الفصلين﴾ أي: القاضين والفصل والقضاء واحد؛ لأنه بالقضاء يفصل والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم﴾ عن ابن عباس - رضي الله عنه -: ﴿قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم﴾ لأهلكتكم.
وقيل: ﴿لقضي الأمر بيني وبينكم﴾، أي: لعجلته لكم بالقضاء [فيما بيننا، يخبر] عن رحمة الله وحلمه، أي: لو كان بيدي لأرسلته عليكم، لكن الله بفضله ورحمته يؤخر ذلك عنكم.
ثم فيه نقض على المعتزلة في قولهم بأن الله لا يفعل بالعبد إلا الأصلح في الدين؛ لأنه قال: ﴿قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم﴾، ثم لا يحتمل أن تأخير العذاب والهلاك خير لهم وأصلح، ثم هو يهلكهم ويكون عظة لغيرهم وزجرا لهم، ثم إن الله - تعالى - أخر ذلك العذاب عنهم وإن كان فيه شر لهم؛ فدل أن الله قد يفعل بالعبد ما ليس ذلك بأصلح له في الدين.
وقوله - عز وجل -: ﴿والله أعلم بالظالمين﴾.
أي: عليم بمن الظالم منا؟ وهم كانوا ظلمة.