اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
أُعِيدَ فِعْلُ القَوْلِ في هَذِهِ الجُمْلَةِ مُسْتَأْنَفًا غَيْرَ مُقْتَرِنٍ بِعاطِفٍ، ولا مُسْتَغْنًى عَنْ فِعْلِ القَوْلِ بِواوِ عَطْفٍ، مَعَ كَوْنِ القائِلِ واحِدًا، والغَرَضِ مُتَّحِدًا، خُرُوجًا عَنْ مُقْتَضى الظّاهِرِ لِأنَّ مُقْتَضى الظّاهِرِ في مِثْلِهِ هو العَطْفُ، وقَدْ أهْمَلَ تَوْجِيهَ تَرْكِ العَطْفِ جُمْهُورُ الحُذّاقِ مِنَ المُفَسِّرِينَ: الزَّمَخْشَرِيُّ وغَيْرُهُ، ولَعَلَّهُ رَأى ذَلِكَ أُسْلُوبًا…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًامحمد رشيد رضا
هذه الآيات تتمة السياق الوارد في النشأة الأولى للبشر وشياطين الجن أنزلت تمهيدا لهداية الناس بما يتلوها من الآيات في وعظ بني آدم وإرشادهم إلى ما تكمل به فطرتهم كما بيناه في بحث التناسب بين الآيات السابقة. ﴿ويآءادم اسكن أنت وزوجك الجنة﴾ أي وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة - كما هو نص التعبير في سورة البقرة - فهو معطوف على قوله تعالى في أول السياق: ﴿ثم قلنا للملائكة اسجدوا لأدم﴾ [الأعراف: 11] وهذا أظهر من جعله معطوفا…
اقرأ تفسير المنار للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
أعيد للاستئناف إما للإيذان بعدم اتصال ما بعده بما قبله، وإما لإظهار العناية بما بعده وهو قوله سبحانه: ﴿فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون﴾ عند البعث يوم القيامة. وقرأ أهل الكوفة غير عاصم ﴿تخرجون﴾ بفتح التاء وضم الراء على البناء للفاعل.
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
أخبر أنه يستقبلهم اختلاف الأحوال في الدنيا، ويتعاقب عليهم تفاوت الأطوار، فمن عسر ومن يسر، ومن خير ومن شر، ومن حياة ومن موت، ومن ظفر ومن فوت... إلى غير ذلك من الأحوال.
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان تصف الآيات بدء خلقة الإنسان وتصويره، وما جرى هناك من أمر الملائكة بالسجدة له، وسجودهم وإباء إبليس، وغروره آدم وزوجته، وخروجهما من الجنة. وما قضى الله في ذلك من القضاء. قوله تعالى ﴿ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون﴾ التمكين في الأرض هو الإسكان والإيطان فيها أي جعلنا مكانكم الأرض، ويمكن أن يكون من التمكين بمعنى الإقدار والتسليط، ويؤيد المعنى الثاني أن هذه الآيات تحاذي بنحو ما في سورة…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
اعْلَمْ أنَّ هَذِهِ الآيَةَ مُفَسَّرَةٌ في سُورَةِ البَقَرَةِ، وقَدْ ذَكَرْنا هُناكَ أنَّ هَذِهِ الآيَةَ تَدُلُّ عَلى صُدُورِ الذَّنْبِ العَظِيمِ مِن آدَمَ عَلَيْهِ السَّلامُ، إلّا أنّا نَقُولُ: هَذا الذَّنْبُ إنَّما صَدَرَ عَنْهُ قَبْلَ النُّبُوَّةِ. وعَلى هَذا التَّقْدِيرِ فالسُّؤالُ زائِلٌ. قَوْلُهُ تَعالى: ﴿قالَ اهْبِطُوا بَعْضُكم لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ولَكم في الأرْضِ مُسْتَقَرٌّ ومَتاعٌ إلى حِينٍ﴾ ﴿قالَ فِيها…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
قوله - عز وجل -: ﴿فدلاهما بغرور﴾. قال أبو عوسجة: ﴿فدلاهما بغرور﴾، أي: أوردهما، يقال: دلاني فلان بحبل غرور، أي: أنه زين [لك] القبيح حتى يرتكبه، وأصل التدليه من الدلو، وهو من الدعاء، أي: دعاهما بغرور، ودعاؤه إياهما بغرور، هو قوله: ﴿هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى﴾ [طه: 120]، وقوله: ﴿إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين﴾. وقوله: ﴿بدت لهما سوءاتهما﴾. فإن قيل: كيف خص السوءة بالذكر، ومنته في اللباس في كل البدن لا…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
اهبطوا الخطاب لآدم وحواء وإبليس. وبعضكم لبعض عدو في موضع الحال، أى متعادين يعاديهما إبليس ويعاديانه مستقر استقرار، أو موضع استقرار ومتاع إلى حين وانتفاع بعيش إلى انقضاء آجالكم. وعن ثابت البناني: لما أهبط آدم وحضرته الوفاة أحاطت به الملائكة، فجعلت حواء تدور حولهم، فقال لها: خلى ملائكة ربى فإنما أصابنى الذي أصابنى فيك، فلما توفى غسلته الملائكة بماء وسدر وترا، وحنطته وكفنته في وتر من الثياب، وحفروا له ولحدوا، ودفنوه…
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
قَوْلُهُ - عَزَّ وجَلَّ -: ﴿قالَ اهْبِطُوا بَعْضُكم لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ولَكم في الأرْضِ مُسْتَقَرٌّ ومَتاعٌ إلى حِينٍ﴾ ﴿قالَ فِيها تَحْيَوْنَ وفِيها تَمُوتُونَ ومِنها تُخْرَجُونَ﴾ ﴿يا بَنِي آدَمَ قَدْ أنْزَلْنا عَلَيْكم لِباسًا يُوارِي سَوْآتِكم ورِيشًا ولِباسُ التَقْوى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِن آياتِ اللهِ لَعَلَّهم يَذَّكَّرُونَ﴾ اَلْمُخاطَبَةُ بِقَوْلِهِ تَعالى "اِهْبِطُوا"؛ قالَ أبُو صالِحٍ ؛ والسُدِّيُّ ؛…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
الضَّمَائِرُ كُلُّهَا لِلْأَرْضِ. وَلَمْ يَذْكُرِ الْوَاوَ فِي "قالَ"، وَلَوْ ذَكَرَهَا لَجَازَ أَيْضًا. وَهُوَ كَقَوْلِكَ: قَالَ زَيْدٌ لِعَمْرٍو كَذَا قَالَ لَهُ كَذَا.
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
ولَمّا عُلِمَ بِهَذا أنَّ لِلْكَوْنِ في الأرْضِ آخِرًا، [وكانَ مِنَ الفَلاسِفَةِ التَّناسُخِيَّةِ وغَيْرِهِمْ مِمَّنْ يُقِرُّ بِالوَحْدانِيَّةِ مَن يَقُولُ: إنَّ النُّفُوسَ مُجَرَّدَةٌ عَنِ الجِسْمِيَّةِ وعَلائِقِها وإنَّهُ إذا هَلَكَ الجَسَدُ اتَّصَلَتْ بِالعُلْوِيّاتِ إمّا بِكَوْكَبٍ أوْ غَيْرِهِ أوْ انْحَطَّتْ في سِلْكِ المَلائِكَةِ وبَطَلَ تَعَلُّقُها بِالبَدَنِ مِن كُلِّ وجْهٍ فَلا تَتَّصِلُ بِهِ لا بِتَدْبِيرٍ…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًا