ولَمّا ذَكَرَ ما دَلَّ عَلى غايَةِ القُدْرَةِ ونِهايَةِ الحِكْمَةِ فَدَلَّ قَطْعًا عَلى الوَحْدانِيَّةِ لِأنَّهُ لَوْ كانَ التَّعَدُّدُ لَمْ تَكُنِ الحِكْمَةُ ولَمْ تَتِمَّ القُدْرَةُ، فَأثْمَرَ المَحَبَّةَ لِمَنِ اتَّصَفَ بِذَلِكَ، فَأُنْتِجَ لِلطّائِعِ الشَّوْقُ إلى لِقائِهِ والتَّرامِي إلى مُطالَعَةِ كَمالِ نَعْمائِهِ، ولِلْعاصِي ما هو حَقِيقٌ بِهِ مِنَ الخَوْفِ مِن لِقائِهِ لِيَرُدَّهُ [ذَلِكَ-] عَنْ إعْراضِهِ وإبائِهِ، أتَّبِعْ ما أعْلَمُ أنَّهُ ما ذَكَرَهُ إلّا لِلدَّلالَةِ عَلى النَّبَأِ العَظِيمِ في لِقاءِ العَزِيزِ الرَّحِيمِ، فَقالَ مُنْتِجًا عَمّا مَضى مِنَ الوَعِيدِ وما دَلَّ عَلى تَمامِ القُدْرَةِ مُؤَكِّدًا لِأجْلِ إنْكارِهِمْ: ﴿إنَّ يَوْمَ الفَصْلِ﴾ [أيِ -] الَّذِي هو النَّبَأُ العَظِيمُ، وتَقَدَّمَ الإنْذارُ بِهِ في المُرْسَلاتِ وما خَلَقَ الخَلْقَ إلّا لِجَمْعِهِمْ فِيهِ وإظْهارِ صِفاتِ الكَمالِ لِيَفْصِلَ فِيهِ بَيْنَ كُلِّ مُلْبِسٍ فَصْلًا لا شُبْهَةَ فِيهِ ويُؤْخَذُ لِلْمَظْلُومِ مِنَ الظّالِمِ ﴿كانَ﴾ أيْ في عِلْمِ اللَّهِ وحِكْمَتِهِ كَوْنًا لا بُدَّ مِنهُ جُعِلَ فِيهِ كالجِبِلَّةِ في ذَوِي الأرْواحِ ﴿مِيقاتًا﴾ أيْ حَدًّا يُوَقِّتُ بِهِ الدُّنْيا وتَنْتَهِي عِنْدَهُ مَعَ ما فِيها مِنَ الخَلائِقِ.
تفسير البقاعي للآية 17 من سورة النبإ
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور — برهان الدين البقاعي
إِنَّ يَوْمَ ٱلْفَصْلِ كَانَ مِيقَـٰتًا ﴿١٧﴾
الآية وكلماتها ومعانيهاالتفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
تفاسير أخرى لهذه الآية
- التحرير والتنوير — محمد الطاهر ابن عاشور
- روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني — شهاب الدين محمود الألوسي
- لطائف الإشارات — عبد الكريم بن هوازن القشيري
- الميزان في تفسير القرآن — محمد حسين الطباطبائي
- مفاتيح الغيب (التفسير الكبير) — فخر الدين الرازي
- تأويلات أهل السنة — أبو منصور الماتريدي
- الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل — جار الله الزمخشري
- المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز — ابن عطية الأندلسي
- الجامع لأحكام القرآن — أبو عبد الله القرطبي