اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
كلا بل لا تكرمون اليتيم
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
﴿ولا تَحُضُّونَ عَلى طَعامِ المِسْكِينِ﴾ ﴿وتَأْكُلُونَ التُّراثَ أكْلًا لَمًّا﴾ ﴿وتُحِبُّونَ المالَ حُبًّا جَمًّا﴾ . (بَلْ) إضْرابٌ انْتِقالِيٌّ، والمُناسَبَةُ بَيْنَ الغَرَضَيْنِ المُنْتَقِلِ مِنهُ والمُنْتَقِلِ إلَيْهِ مُناسَبَةُ المُقابَلَةِ لِمَضْمُونِ (﴿فَأكْرَمَهُ ونَعَّمَهُ﴾ [الفجر: ١٥]) مِن جِهَةِ ما تَوَهَّمُوهُ أنَّ نِعْمَةَ مالِهِمْ وسَعَةَ عَيْشِهِمْ تَكْرِيمٌ مِنَ اللَّهِ لَهم، فَنَبَّهَهُمُ اللَّهُ…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
ردع للإنسان عن قوليه المحكيين وتكذيب له فيهما لا عن الأخير فقط كما في الوجه الأخير وقد نص الحسن على ما قلنا وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما المعنى لم أبتله بالغنى لكرامته علي / ولم أبتله بالفقر لهوانه علي بل ذلك لمحض القضاء والقدر. وقوله سبحانه: ﴿بل لا تكرمون اليتيم﴾ الخ انتقال وترق من ذمه بالقبيح من القول إلى الأقبح من الفعل والالتفات إلى الخطاب لتشديد التقريع وتأكيد التشنيع وقيل هو بتقدير قل فلا التفات نعم فيه…
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
أي: شدة العذاب. ﴿إن ربك لبالمرصاد﴾. لا يفوته شيء. قوله جل ذكره: ﴿فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن﴾. ﴿فيقول ربي أكرمن﴾: أي: شكره. ﴿فقدر عليه رزقه﴾.أي: ضيق، ﴿فيقول ربي أهانن﴾. أي: أذلني. كلا.. ليس الإذلال بالفقر إنما الإذلال بالخذلان للعصيان. قوله جل ذكره: ﴿كلا بل لا تكرمون اليتيم﴾. أي: أنتم تستحقون الإهانة على هذه الخصال المذمومة؛ فلا تكرمون…
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان في السورة ذم التعلق بالدنيا المتعقب للطغيان والكفران وإيعاد أهله بأشد عذاب الله في الدنيا والآخرة فتبين أن الانسان لقصور نظره وسوء فكره يرى أن ما آتاه الله من نعمه من كرامته على الله وأن ما يتلبس به من الفقر والعدم من هوانه فيطغى ويفسد في الأرض إذا وجد ويكفر إذا فقد وقد اشتبه عليه الأمر فما يصيبه من القدرة والثروة ومن الفقر وضيق المعاش امتحان وابتلاء إلهي ليظهر به ماذا يقدم من دنياه لاخراه. فليس الأمر على ما…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
﴿وأمّا إذا ما ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أهانَنِ﴾ . اعْلَمْ أنَّ قَوْلَهُ تَعالى ﴿فَأمّا الإنْسانُ﴾ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ: ﴿إنَّ رَبَّكَ لَبِالمِرْصادِ﴾ كَأنَّهُ قِيلَ: إنَّهُ تَعالى لَبِالمِرْصادِ في الآخِرَةِ، فَلا يُرِيدُ إلّا السَّعْيَ لِلْآخِرَةِ، فَأمّا الإنْسانُ فَإنَّهُ لا يُهِمُّهُ إلّا الدُّنْيا ولَذّاتُها وشَهَواتُها، فَإنْ وجَدَ الرّاحَةَ في الدُّنْيا يَقُولُ: رَبِّي…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
قوله - عز وجل -: ﴿فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن * وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن * كلا﴾ الإشكال أن يقول قائل: قول ذلك الإنسان: ﴿ربي أكرمن﴾، و ﴿ربي أهانن﴾ خرج موافقا لما قاله الرب تعالى؛ لأنه قال: ﴿فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه﴾؛ فخرج قوله: ﴿ربي أكرمن﴾ على الموافقة لما قال، وكذا قول هذا الإنسان حيث ابتلي بنقيضه: ﴿ربي أهانن﴾، خرج موافقا لما قال: ﴿وأمآ إذا…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
كلا ردع للإنسان عن قوله. ثم قال: بل هناك شر من القول. وهو: أن الله يكرمهم بكثرة المال، فلا يؤدون ما يلزمهم فيه من إكرام اليتيم بالتفقد والمبرة، وحض أهله على طعام المسكين ويأكلونه أكل الأنعام، ويحبونه فيشحون به وقرئ: يكرمون، وما بعده بالياء والتاء. وقرئ: تحاضون، أى: يحض بعضكم بعضا: وفي قراءة ابن مسعود: ولا تحاضون بضم التاء، من المحاضة أكلا لما ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام. قال الحطيئة: إذا كان لما يتبع الذم…
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
﴿وَأمّا إذا ما ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أهانَنِ﴾ ﴿كَلا بَلْ لا تُكْرِمُونَ اليَتِيمَ﴾ ﴿وَلا تَحاضُّونَ عَلى طَعامِ المِسْكِينِ﴾ ﴿وَتَأْكُلُونَ التُراثَ أكْلا لَمًّا﴾ ﴿وَتُحِبُّونَ المالَ حُبًّا جَمًّا﴾ ﴿كَلا إذا دُكَّتِ الأرْضُ دَكًّا دَكًّا﴾ ﴿وَجاءَ رَبُّكَ والمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ ذَكَرَ اللهُ تَعالى في هَذِهِ الآيَةِ ما كانَتْ قُرَيْشٌ تَقُولُهُ وتَسْتَدِلُّ بِهِ عَلى إكْرامِ اللهِ…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
رَدٌّ، أَيْ لَيْسَ الْأَمْرُ كَمَا يُظَنُّ، فَلَيْسَ الْغِنَى لِفَضْلِهِ، وَلَا الْفَقْرَ لِهَوَانِهِ، وَإِنَّمَا الْفَقْرُ وَالْغِنَى مِنْ تَقْدِيرِي وَقَضَائِي. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: كَلَّا فِي هَذَا الْمَوْضِعِ بِمَعْنَى لَمْ يَكُنْ يَنْبَغِي لِلْعَبْدِ أَنْ يَكُونَ هَكَذَا، وَلَكِنْ يَحْمَدُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى الْغِنَى وَالْفَقْرِ. وَفِي الْحَدِيثِ: (يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: كَلَّا إِنِّي لَا…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
ولَمّا كانَ نِسْبَةُ هَذا إلَيْهِ تَوْبِيخًا وتَقْرِيعًا لِقُصُورِ نَظَرِهِ فَإنَّ الإقْتارَ قَدْ يُؤَدِّي إلى سَعادَةِ الدّارَيْنِ، والتَّوْسِعَةُ قَدْ تُؤَدِّي إلى شَقاوَتِهِما، وهَذا أكْثَرُ ما يُوجَدُ، قالَ رَدْعًا عَنْ مَثْلِ هَذا القَوْلِ بِأعْظَمِ أدَواتِ الزَّجْرِ مُعَلِّلًا لِلتَّوْسِعَةِ والإقْتارِ: ﴿كَلا﴾ [أيْ] إنِّي لا أُكْرِمُ بِتَكْثِيرِ الدُّنْيا ولا أُهِينُ بِتَقْلِيلِها، لا التَّوْسِعَةُ…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًامحمد الأمين الشنقيطي · تتمة أضواء البيان: عطية محمد سالم
﴿وَلا تَحاضُّونَ عَلى طَعامِ المِسْكِينِ﴾ ﴿وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ أكْلًا لَمًّا﴾ ﴿وَتُحِبُّونَ المالَ حُبًّا جَمًّا﴾ بَعْدَ ما بَيَّنَ سُبْحانَهُ صِحَّةَ المَفاهِيمِ في العَطاءِ والمَنعِ، جاءَ في هَذِهِ الآياتِ وبَيَّنَ حَقِيقَةَ فِتْنَةِ المالِ إيجابًا وسَلْبًا جَمْعًا وبَذْلًا، فَبَدَأ بِأقْبَحِ الوُجُوهِ مِنَ: الإمْساكِ مِن عَدَمِ إكْرامِ اليَتِيمِ، مَهِيضِ الجَناحِ، مَكْسُورِ الخاطِرِ، والتَّقاعُسِ عَنْ إطْعامِ…
اقرأ تفسير أضواء البيان للآية كاملًا