قوله - عز وجل -: ﴿أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم﴾.
وأيضا قوله: [ ﴿أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين﴾ [آل عمران: 142] وقوله أيضا]: ﴿أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم﴾ الآية [البقرة: 214]، وقوله: ﴿أحسب الناس أن يتركوا…﴾ الآية [ العنكبوت: 2] هذه الآيات كلها في المنافقين الذين أظهروا الإيمان باللسان، وأروا المؤمنين الذين حققوا الإيمان وأخلصوا الإسلام الموافقة لهم، فقال: ﴿أم حسبتم أن تتركوا﴾ على ما أظهرتم من الإيمان باللسان فلا تبتلون بالقتال؛ جعل الله - تعالى - القتال مع الكفرة - والله أعلم - وأمر به لمعنيين: أحدهما: تطهيرا للأرض من الكفر؛ كقوله - تعالى -: ﴿وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله﴾ [الأنفال: 39].
والثاني: امتحانا للمنافقين؛ ليبين نفاق من أظهر الإيمان باللسان مراءاة، وصدق من أظهره حقيقة؛ ليعرف المحق المخلص من المنافق المرائي؛ لأن القتال هو أرفع أعلام يظهر بها نفاق المنافق؛ لأنهم إنما كانوا يظهرون الموافقة لهم؛ طمعا في الدنيا؛ لتسلم لهم المنافع التي كانوا ينتفعون بها، وفي الأمر بالقتال خوف الهلاك، فإذا خافوا الهلاك على أنفسهم امتنعوا عنه؛ كقوله: ﴿قد يعلم الله المعوقين منكم والقآئلين لإخوانهم هلم إلينا﴾ الآية [الأحزاب: 18]؛ خوفا وإشفاقا على أنفسهم؛ لما ذكرنا أنهم إنما كانوا يظهرون الإيمان باللسان؛ ليسلم لهم ما طمعوا من المنافع؛ كقوله: ﴿ومن الناس من يعبد الله على حرف﴾ الآية [الحج: 11]، هذا وصف المنافق.
وأما المؤمن المحق للإيمان، المخلص للإسلام: فإنه يسلم نفسه لله في جميع أحواله، وإن كان فيه تلف نفسه؛ لما لم تكن عبادته لله على حرف ووجه كالمنافق، ولكن على الوجوه كلها، والأحوال جميعا، عبادته تكون لله، لا يمنعه خوف الهلاك عن القتال؛ بل نفسه تخضع لذلك وترضى، ولا كذلك المنافق.
وقد ذكرنا أن حرف الاستفهام من الله يكون على الإيجاب والإلزام.
ثم قوله: ﴿أم حسبتم﴾ يحتمل وجهين: أحدهما: أي: قد حسبتم أن تتركوا على ما أظهرتم من الموافقة والخلاف في السر، ولا تبتلون وتمتحنون بما يظهر منكم ما أضمرتم، فلا تحسبوا ذلك.
والثاني: ﴿أم حسبتم﴾ أي: لا تحسبوا أن تتركوا على ذلك، ولا تمتحنوا بالجهاد والقتال.
أحد التأويلين يخرج على النهي، والثاني على الإخبار عما حسبوا، وعما عندهم.
ثم قوله: ﴿ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم﴾ [آل عمران: 142].
أي: ليعلم من قد علم أنه يجاهد مجاهدا، ويعلم ما قد علم أنه يكون كائنا، لا على حدوث علمه بذلك؛ إذ هو موصوف بالعلم بكل ما يكون في وقت ما يكون على ما يكون؛ فيكون قوله: ليعلم المجاهدين من كذا، وليعلم الصابرين من كذا؛ أي: ليعلم من قد علم أنه يجاهد مجاهدا، وليعلم ما قد علم أنه يكون كائنا؛ لأنه لا يجوز أن يوصف الله بالعلم بما ليس يكون أنه يعلمه كائنا، كما لا يجوز أن يوصف أنه يعلم من الجالس القيام في حال جلوسه، ومن المتحرك السكون في حال حركته، ومن المتكلم السكوت في حال كلامه، إنما يوصف بالعلم على الحال الذي عليه الخلق، لا يوصف بالعلم في حال غير الحال الذي هو عليه، والله الموفق.
ويحتمل هذا وجها آخر: أن فيما أضاف العلم إلى نفسه كان المراد منه أولياؤه؛ كقوله: ﴿إن تنصروا الله ينصركم﴾ [محمد: 7]، أي: إن تنصروا أولياءه ينصركم، أو إن تنصروا دينه ينصركم، أو إن تنصروا رسوله ينصركم؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم﴾ [آل عمران: 142]، أي: ليعلم أولياءه المنافق المرائي، والمؤمن المحقق المخلص، وليبين لهم، كقوله: ﴿يخادعون الله﴾ [البقرة: 9] أي: يخادعون أولياءه إذ الله لا يخادع ولا ينصر؛ إذ هو ناصر كل أحد، ولا يخفى عليه شيء، عالم بما يكون في وقت ما يكون.
أو أن يكون المراد من العلم الذي ذكر المعلوم، وذلك جائز في اللغة جار، وفي القرآن كثير.
وقوله - عز وجل -: ﴿ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة﴾.
أي: لم يجدوا ملجأ يلجئون إليه من دون ما ذكر، ولو وجدوا ذلك لاتخذوا ذلك، ولكن لما لم يجدوا لم يتخذوا؛ كقوله: ﴿ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون * لو يجدون ملجئا﴾ [الآية [التوبة: 56-57]؛ أخبر أنهم لو وجدوا ملجأ يلجئون إليه لولوا، ولا يظهرون ذلك.
وقوله: ﴿وليجة﴾ قال بعض أهل الأدب: الوليجة: البطانة من غير المسلمين، وأصلها من الولوج، وهو أن يتخذ الرجل من المسلمين دخيلا من المشركين وخليطا ودودا، وجمعه: الولائج.
وقال البعض: الوليجة أصلها من الدخول؛ كقوله: ﴿حتى يلج الجمل في سم الخياط﴾ [الأعراف: 40] يقال أيضا: فلان وليجة فلان، أي: خاصته.
وقال بعضهم: الوليجة: الخيانة.
وقال بعضهم: الوليجة: ما يلجأ إليه.
وقال بعضهم: كل شيء أدخلته في شيء ليس منه فهو وليجة؛ وبعضه قريب من بعض.
﴿والله خبير بما تعملون﴾.
هو على الوعيد خرج.
وقوله - عز وجل -: ﴿ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر﴾ قال بعض أهل التأويل: نزلت الآية في العباس بن عبد المطلب أنه أسر يوم بدر، فأقبل ناس من المهاجرين والأنصار، منهم علي بن أبي طالب وغيره، وعيروه بالكفر بالله، والقتال مع النبي، وقطيعة الرحم، فقال: ما لكم تذكرون مساوئنا وتذرون محاسننا؟! فقالوا أو لكم محاسن؟ قال: أي والله، إنا لنعمر المسجد الحرام، ونحجب البيت، ونسقي [الحاج و] نفك العاني.
فأنزل الله ردا عليه.
لكن في آخر الآية دلالة أنه لا يحتمل أن تكون في العباس؛ على ما قالوا؛ لأنه قال: ﴿أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون﴾ والعباس قد أسلم من بعد، فلا يحتمل هذا الوعيد بعد الإسلام.
وقال غيرهم من أهل التأويل: قوله: ﴿ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله﴾، أي: ما كان بالمشركين عمارة مساجد الله، إنما كان بهم خراب مساجد الله، إن المساجد إنما تعمر بالذكر فيها، والصلاة وإقامة الخيرات؛ كقوله: ﴿في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه﴾ الآية [النور: 36]، وهم لم يعمروها لذكر اسم الله فيها، إنما عمروها لذكر الأصنام والأوثان، فكان بهم خراب المسجد، لا العمارة.
وقال بعضهم: قوله: ﴿ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله﴾ على ما عندهم؛ لأن الذي منعهم عن الإيمان بالله حبهم الدنيا وميلهم إليها، فما ينبغي لهم أن يعمروها وينفقوها، ويضيعوا أموالهم فيها، ولا ينتفعوا، [أي الذي] منعهم عن التوحيد والإيمان حبهم الدنيا، وشهواتهم، وميلهم إليها؛ فعلى ما عندهم ما ينبغي لهم أن يعمروها.
وقال بعضهم: قوله: ﴿ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله﴾ أي: ما كان على المشركين أن يعمروا مساجد الله؛ لأنهم لا ينتفعون بها في الآخرة، [و] لا يؤمنون بالآخرة، وإنما يقصد بعمارة المساجد والإنفاق عليها الثواب في الآخرة، وهم لا يؤمنون بها، فتضيع نفقتهم في ذلك؛ إذ لا مقاصد لهم ولا منفعة، إنما ذلك على المسلمين.
ويجوز " له " بمعنى عليه؛ كقوله: ﴿إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها﴾ [الإسراء: 7]، أي: فعليها.
وقوله: ﴿ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله﴾ يحتمل هذا: أي: ما كان بالمشرك عمارة مساجد الله، إنما تكون عمارته بمن آمن بالله واليوم الآخر، لا بمن أشرك بالله وكفر بالآخرة.
وقوله: ﴿شاهدين على أنفسهم بالكفر﴾ قال بعضهم: ﴿شاهدين على أنفسهم﴾، أي: على نفس محمد ومن آمن معه؛ سماهم أنفسهم؛ لأنهم من قرابتهم وأرحامهم، وقد سمى الله المتصلين بهم بذلك؛ كقوله: ﴿لقد جآءكم رسول من أنفسكم﴾ [التوبة: 128]، وقوله: ﴿فسلموا على أنفسكم﴾ [النور: 61]؛ فعلى ذلك الأول يحتمل ما ذكرنا.
أو ﴿شاهدين على أنفسهم بالكفر﴾ عند الضرورات عند نزول العذاب بهم، وعند الهلاك؛ كقوله: ﴿فلما رأوا بأسنا﴾ الآية [غافر: 84]، وغير ذلك من الأحوال التي كانوا يقرون بالكفر [و] يرجعون عنه، شهدوا عليهم بالكفر.
وقال بعضهم: قوله: ﴿شاهدين على أنفسهم بالكفر﴾ [أي أنفسهم] تشهد بالكفر عليهم؛ لأن خلقتهم تشهد على وحدانية الله، وأنفسهم تشهد على فعلهم بالكفر، وهو ما قال الله - تعالى -: ﴿بل الإنسان على نفسه بصيرة﴾ [القيامة: 14]، قيل: بل الإنسان من نفسه بصيرة، أي: بيان من نفسه، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة﴾ [التوبة: 69] إلى آخر الآية.
في قوم ماتوا على الكفر.
وقوله - عز وجل -: ﴿إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر﴾., الوجوه التي ذكرنا في قوله: ﴿ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله﴾ إن لم يكن عليهم، فذلك كله على المسلمين أي: عليهم عمارة المساجد، وبهم تعمر المساجد، ولهم ينبغي أن يعمروها.
﴿وأقام الصلاة وآتى الزكاة﴾ قد ذكرناه فيما تقدم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ولم يخش إلا الله﴾.
قال بعضهم: هو صلة قوله: ﴿أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين﴾ [التوبة: 13] أمر أن يخشوا الله، ولا يخشوا غيره، ثم ذكر - هاهنا - ﴿من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله﴾.
وقال بعضهم: الخشية: العبادة؛ كأنه قال: ولم يعبد إلا الله.
﴿فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين﴾ والعسى من الله واجب، أي كانوا من المهتدين.