المفردات في غريب القرآن
الراغب الأصفهاني
المأوى مصدر أوى يأوي أويا ومأوى، تقول:
أوى إلى كذا: انضم إليه يأوي أويا ومأوى، وآواه غيره يؤويه إيواء.
قال عز وجل: إذأوى الفتية إلى الكهف [الكهف/ 10] ، وقال: سآوي إلى جبل [هود/ 43] ، وقال تعالى: آوى إليه أخاه [يوسف/ 69] ، وقال: تؤوي إليك من تشاء [الأحزاب/ 51] ، وفصيلته التي تؤويه [المعارج/ 13] ، وقوله تعالى: جنة المأوى [النجم/ 15] ، كقوله: دار الخلد [فصلت/ 28] في كون الدار مضافة إلى المصدر، وقوله تعالى: مأواهم جهنم
[آل عمران/ 197] اسم للمكان الذي يأوي إليه.
وأويت له: رحمته، أويا وأية ومأوية، ومأواة .
وتحقيقه: رجعت إليه بقلبي وآوى إليه أخاه [يوسف/ 69] أي: ضمه إلى نفسه.
يقال: أواه وآواه. والماوية في قول حاتم طيئ:36-أماوي إن المال غاد ورائح
مأوية فقد قيل: هي من هذا الباب، فكأنها سميت بذلك لكونها مأوى الصورة.
وقيل: هي منسوبة للماء، وأصلها مائية، فجعلت الهمزة واوا.
أ
الألفات التي تدخل لمعنى على ثلاثة أنواع:
- نوع في صدر الكلام.
- ونوع في وسطه.
- ونوع في آخره .
فالذي في صدر الكلام أضرب:
Baca entri selengkapnya (المفردات في غريب القرآن)
- الأول: ألف الاستخبار، وتفسيره بالاستخبار أولى من تفسيره بالاستفهام، إذ كان ذلك يعمه وغيره نحو: الإنكار والتبكيت والنفي والتسوية.
فالاستفهام نحو قوله تعالى: أتجعل فيها من يفسد فيها [البقرة/ 30] ، والتبكيت إما للمخاطب أو لغيره نحو: أذهبتم طيباتكم [الأحقاف/ 20] ، أتخذتم عند الله عهدا [البقرة/ 80] ، آلآن وقد عصيت قبل [يونس/ 91] ، أفإن مات أو قتل [آل عمران/ 144] ، أفإن مت فهم الخالدون [الأنبياء/ 34] ، أكان للناس عجبا [يونس/ 2] ، آلذكرين حرم أم الأنثيين [الأنعام/ 144] .
والتسوية نحو: سواء علينا أجزعنا أم
صبرنا [إبراهيم/ 21] ، سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون [البقرة/ 6] ، وهذه الألف متى دخلت على الإثبات تجعله نفيا، نحو: أخرج؟ هذا اللفظ ينفي الخروج، فلهذا سأل عن إثباته نحو ما تقدم.
وإذا دخلت على نفي تجعله إثباتا، لأنه يصير معها نفيا يحصل منهما إثبات، نحو: ألست بربكم [الأعراف/ 172] ، أليس الله بأحكم الحاكمين [التين/ 8] ، أولم يروا أنا نأتي الأرض [الرعد/ 41] ، أولم تأتهم بينة [طه/ 133] أولا يرون [التوبة:
126] ، أولم نعمركم [فاطر/ 37] .
- الثاني: ألف المخبر عن نفسه ، نحو:
أسمع وأبصر.
- الثالث: ألف الأمر، قطعا كان أو وصلا، نحو: أنزل علينا مائدة من السماء [المائدة/ 114] ابن لي عندك بيتا في الجنة [التحريم/ 11] ونحوهما.
- الرابع: الألف مع لام التعريف ، نحو:
العالمين.
- الخامس: ألف النداء، نحو: أزيد، أي: يا زيد.
والنوع الذي في الوسط: الألف التي للتثنية، والألف في بعض الجموع في نحو: مسلمات ونحو مساكين.
والنوع الذي في آخره: ألف التأنيث في حبلى وبيضاء ، وألف الضمير في التثنية، نحو:
اذهبا.
والذي في أواخر الآيات الجارية مجرى أواخر الأبيات، نحو: وتظنون بالله الظنونا [الأحزاب/ 10] ، فأضلونا السبيلا [الأحزاب/ 67] ، لكن هذه الألف لا تثبت معنى، وإنما ذلك لإصلاح اللفظ.