Akar kata ز ك و

[التوبة/ 103] ، يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم [البقرة/ 151] ، وتارة إلى العبادة التي هي آلة في ذلك، نحو: وحنانا من لدنا وزكاة

[مريم/ 13] ، لأهب لك غلاما زكيا

[مريم/ 19] ، أي:

مزكى بالخلقة، وذلك على طريق ما ذكرنا من الاجتباء، وهو أن يجعل بعض عباده عالما وطاهر الخلق لا بالتعلم والممارسة بل بتوفيق إلهي، كما يكون لجل الأنبياء والرسل. ويجوز أن يكون تسميته بالمزكى لما يكون عليه في الاستقبال لا في الحال، والمعنى: سيتزكى، والذين هم للزكاة فاعلون [المؤمنون/ 4] ، أي: يفعلون ما يفعلون من العبادة ليزكيهم الله، أو ليزكوا أنفسهم، والمعنيان واحد. وليس قوله:

«للزكاة» مفعولا لقوله: «فاعلون» ، بل اللام فيه للعلة والقصد. وتزكية الإنسان نفسه ضربان:

أحدهما: بالفعل، وهو محمود وإليه قصد بقوله: قد أفلح من زكاها [الشمس/ 9] ، وقوله: قد أفلح من تزكى

[الأعلى/ 14] .

والثاني: بالقول، كتزكية العدل غيره، وذلك مذموم أن يفعل الإنسان بنفسه، وقد نهى الله تعالى عنه فقال: فلا تزكوا أنفسكم

[النجم/ 32] ، ونهيه عن ذلك تأديب لقبح مدح الإنسان نفسه عقلا وشرعا، ولهذا قيل لحكيم: ما الذي لا يحسن وإن كان حقا؟ فقال: مدح الرجل نفسه.

وقرنت بالصلاة في القرآن منبهة على أنه لا فرق بينهما في الدين، ولذلك قال خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين منعه الزكاة بعض الناس: "والله لأقتلن من فرق بين الصلاة والزكاة" أي في كونها أحد الأركان الخمسة، فلا معنى لمن يجحدها دون غيرها. وتزكية الله عباده هي أن جعلهم مسلمين مطهرين من أدناس المشركين.

قوله: ﴿خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها﴾ [التوبة: 103] أي تجعلهم أزكياء. قوله: ﴿فلا تزكوا أنفسكم﴾ [النجم: 32] أي لا تنسبوها إلى التطهير المقتضى لأن تكونوا عدولا أتقياء، ولذلك قال: ﴿بل الله يزكي من يشاء﴾ [النساء: 49] أي ينسب من يشاء من عباده إلى ذلك. ومن هذا قال تعالى: ﴿وكذلك جعلناكم أمة وسطا﴾ [البقرة: 143]، ﴿كنتم خير أمة أخرجت للناس﴾ [آل عمران: 110]، فهذه، والله، التزكية.

وقوله: ﴿وحنانا من لدنا وزكاة﴾ [مريم: 13]، أي بركة تطهيرا. وقوله: ﴿غلاما زكيا﴾ [مريم: 19] أي مباركا مطهرا منسوبا من لدن الله تعالى إلى ذلك. وأصل الزكي: زكيو، فأعل بقلب الواو ياء، وقيل: معناه زكي بالخلقة، وذلك عن طريق الاصطفاء بأن يجعل بعض عباده عالما طاهر الخلق لا يتعلم من غيره، وهذا دأب الأنبياء، وبه استدل بعض المتصوفة على أن القفير المجذوب أفضل من المربى، وقيل: معناه سؤول إلى التزكية، وفيه بشارة.

قوله: ﴿والذين هم للزكاة فاعلون﴾ [المؤمنون: 4] يجوز أن يريد شقيقة الصلاة، أثنى عليهم بإخراجها كما أثنى عليهم بإقامة شقيقتها. ويجوز أن يريد الفاعلين ما يزكون به أنفسهم. قال الراغب: وليس قوله للزكاة مفعولا لقوله فاعلون، بل اللام فيه للقصد وللعلة. وتزكية الإنسان لنفسه ضربان: أحدهما بالقصد، وذلك محمود، وإليه نحا بقوله: ﴿قد أفلح من زكاها﴾ [الشمس: 9] والثاني بالقول كتزكية العدل غيره؛ وقد تقدم أنه مذموم، وهو تأديب لأن مدح الإنسان نفسه قبيح شرعا وعقلا حتى قال الشاعر: [من الطويل]

وما حسن أن يمدح المرء نفسه... ولكن أخلاقا تذم وتمدح

وقيل لحكيم: ما الذي لا يحسن وإنه كان حقا؟ فقال: مدح الإنسان نفسه. وقوله: ﴿نفسا زكية﴾ [الكهف: 74] وزاكية: أي طاهرة بريئة مما لا يوجب قتلها.

قوله: ﴿ما زكى منكم من أحد﴾ [النور: 21] أي ما طهر. قوله: ﴿وأوصاني بالصلاة والزكاة﴾ [مريم: 31] أي العمل الصالح، وقيل: الطهارة. قوله: ﴿ذلكم أزكى لكم وأطهر﴾ [البقرة: 232] أي أغنى بركة وأزيد.

وزكى الرجل نفسه إذا وصفها وأثنى عليها. والزكاة: زكاة المال معروفة، وهو تطهيره، والفعل منه زكى يزكي تزكية إذا أدى عن ماله زكاته غيره: الزكاة ما أخرجته من مالك لتهطره به، وقد زكى المال. وقوله تعالى: وتزكيهم بها ؛ قالوا: تطهرهم بها. قال أبو علي: الزكاة صفوة الشيء. وزكاه إذا أخذ زكاته. وتزكى أي تصدق. وفي التنزيل العزيز: والذين هم للزكاة فاعلون ؛ قال بعضهم: الذين هم للزكاة مؤتون، وقال آخرون: الذين هم للعمل الصالح فاعلون، وقال تعالى: خيرا منه زكاة ؛ أي خيرا منه عملا صالحا، وقال الفراء: زكاة

صلاحا، وكذلك قوله عز وجل: وحنانا من لدنا وزكاة ؛ قال: صلاحا. أبو زيد النحوي في قوله عز وجل: ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء ؛ وقرئ ما زكى منكم، فمن قرأ ما زكى

فمعناه ما صلح منكم، ومن قرأ ما زكى فمعناه ما أصلح، ولكن الله يزكي من يشاء

أي يصلح، وقيل لما يخرج من المال للمساكين من حقوقهم زكاة لأنه تطهير للمال وتثمير وإصلاح ونماء، كل ذلك قيل، وقد تكرر ذكر الزكاة والتزكية في الحديث، قال: وأصل الزكاة في اللغة الطهارة والنماء والبركة والمدح وكله قد استعمل في القرآن والحديث، ووزنها فعلة كالصدقة، فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها انقلبت ألفا، وهي من الأسماء المشتركة بين المخرج والفعل، فيطلق على العين وهي الطائفة من المال المزكى بها، وعلى المعنى وهي التزكية؛ قال: ومن الجهل بهذا البيان أتى من ظلم نفسه بالطعن على قوله تعالى: والذين هم للزكاة فاعلون ؛ ذاهبا إلى العين، وإنما المراد المعنى الذي هو التزكية، ف الزكاة طهرة للأموال وزكاة الفطر طهرة للأبدان. وفي حديث

الباقر أنه قال: زكاة الأرض يبسها ، يريد طهارتها من النجاسة كالبول وأشباهه بأن يجف ويذهب أثره. والزكا، مقصور: الشفع من العدد. الجوهري:

وزكا الشفع. يقال: خسا أو زكا، والعرب تقول للفرد خسا وللزوجين اثنين زكا، وقيل لهما زكا لأن اثنين أزكى من واحد؛ قال العجاج:

عن قبض من لاقى أخاس أم زكا

ابن السكيت: الأخاسي جمع خسا، وهو الفرد. اللحياني: زكي الرجل يزكى وزكا يزكو زكوا وزكاء، وقد زكوت وزكيت أي صرت زاكيا. ابن الأنباري: الزكاء الزيادة من قولك زكا يزكو زكاء، وهذا ممدود، وزكا، مقصور: الزوجان، ويجوز خسا وزكا بالإجراء، ومن لم يجرهما جعلهما بمنزلة مثنى وثلاث ورباع، ومن أجراهما جعلهما نكرتين. وقال أحمد بن عبيد: خسا وزكا لا ينونان ولا تدخلهما الألف واللام لأنهما على مذهب فعل مثل وهى وعفا؛ وأنشد للكميت:

لادى خسا أو زكا من سنيك ... إلى أربع فيقول انتظارا . وقال الفراء: يكتب خسا بالألف لأنه من خسأ، مهموز، وزكا يكتب بالألف لأنه من يزكو، والعرب تقول للزوج زكا وللفرد خسا فتلحقه بباب فتى، ومنهم من يقول زكا وخسا فيلحقه بباب زفر. ويقال: هو يخسي ويزكي إذا قبض على شيء في كفه وقال أزكا أم خسا، وهو مهموز. الأصمعي: رجل زكأة أي موسر. اللحياني: إنه لمليء زكأة أي حاضر النقد عاجله. ويقال: قد زكأه إذا عجل نقده. وفي حديث

معاوية أنه قدم المدينة بمال فسأل عن الحسن بن علي فقيل إنه بمكة فأزكى المال ومضى، فلحق الحسن فقال: قدمت بمال فلما بلغني شخوصك أزكيته، وها هو ذا ؛ قال: كأنه يريد أوعيته. وزكا الرجل يزكو زكوا: تنعم وكان في خصب. وزكي يزكى: عطش. قال ابن سيده: أثبته في الواو لعدم ز ك ي ووجود ز ك و؛ قاله ثعلب؛ وأنشد:

كصاحب الخمر يزكى كلما نفدت ... عنه، وإن ذاق شربا هش للعلل