The root ح ك م

فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها [النساء/ 35] ، وإنما قال: حكما ولم يقل: حاكما، تنبيها أن من شرط الحكمين أن يتوليا الحكم عليهم ولهم حسب ما يستصوبانه من غير مراجعة إليهم في تفصيل ذلك، ويقال الحكم للواحد والجمع، وتحاكمنا إلى الحاكم.

قال تعالى: يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت [النساء/ 60] ، وحكمت فلانا، قال تعالى: حتى يحكموك فيما شجر بينهم [النساء/ 65] ، فإذا قيل: حكم بالباطل، فمعناه:

أجرى الباطل مجرى الحكم. والحكمة: إصابة الحق بالعلم والعقل، فالحكمة من الله تعالى:

معرفة الأشياء وإيجادها على غاية الإحكام، ومن الإنسان: معرفة الموجودات وفعل الخيرات.

وهذا هو الذي وصف به لقمان في قوله عز وجل: ولقد آتينا لقمان الحكمة [لقمان/ 12] ، ونبه على جملتها بما وصفه بها، فإذا قيل في الله تعالى: هو حكيم ، فمعناه بخلاف معناه إذا وصف به غيره، ومن هذا الوجه قال الله تعالى: أليس الله بأحكم الحاكمين [التين/ 8] ، وإذا وصف به القرآن فلتضمنه الحكمة، نحو: الر تلك آيات الكتاب الحكيم [يونس/ 1] ، وعلى ذلك قال: ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة [القمر/ 4- 5] ، وقيل: معنى الحكيم المحكم ، نحو: أحكمت آياته [هود/ 1] ، وكلاهما صحيح، فإنه محكم ومفيد للحكم، ففيه المعنيان جميعا، والحكم أعم من الحكمة، فكل حكمة حكم، وليس كل حكم حكمة، فإن الحكم أن يقضى بشيء على شيء، فيقول: هو كذا أو ليس بكذا، قال صلى الله عليه وسلم: «إن من الشعر

لحكمة» أي: قضية صادقة ، وذلك نحو قول لبيد:122-إن تقوى ربنا خير نفل

قال الله تعالى: وآتيناه الحكم صبيا [مريم/ 12] ، وقال صلى الله عليه وسلم: «الصمت حكم وقليل فاعله» أي: حكمة، ويعلمهم الكتاب والحكمة [آل عمران/ 164] ، وقال تعالى:

واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة [الأحزاب/ 34] ، قيل: تفسير القرآن، ويعني ما نبه عليه القرآن من ذلك: إن الله يحكم ما يريد [المائدة/ 1] ، أي: ما يريده يجعله حكمة، وذلك حث للعباد على الرضى بما يقضيه. قال ابن عباس رضي الله عنه في قوله:

من آيات الله والحكمة [الأحزاب/ 34] ، هي علم القرآن، ناسخه، محكمه ومتشابهه.

وقال ابن زيد : هي علم آياته وحكمه. وقال السدي : هي النبوة، وقيل: فهم حقائق القرآن، وذلك إشارة إلى أبعاضها التي تختص بأولي العزم من الرسل، ويكون سائر الأنبياء تبعا لهم في ذلك. وقوله عز وجل: يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا [المائدة/ 44] ، فمن الحكمة المختصة بالأنبياء أو من الحكم قوله عز وجل: آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات

[آل عمران/ 7] ،

فالمحكم: ما لا يعرض فيه شبهة من حيث اللفظ، ولا من حيث المعنى. والمتشابه على أضرب تذكر في بابه إن شاء الله . وفي الحديث: «إن الجنة للمحكمين» قيل: هم قوم خيروا بين أن يقتلوا مسلمين وبين أن يرتدوا فاختاروا القتل . وقيل: عنى المتخصصين بالحكمة.

والحكمة من ذلك لأنها تمنع من الجهل؛ قال تعالى: ﴿ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا﴾ [البقرة:269]. وأحكمته: أي منعته من الفساد. وعليه قوله تعالى: ﴿كتاب أحكمت آياته﴾ [هود:1] وقال الأزهري: أحكمت آياته بالأمر والنهي والحلال والحرام، ثم فصلت بالوعد والوعيد، والحاكم من ذلك لأنه يمنع الظالم من ظلمه. قوله تعالى: ﴿سورة محكمة﴾ [محمد:20] و ﴿آيات محكمات﴾ [آل عمران:7] يعني غير منسوخة؛ منعت من النسخ لمصلحة علمها تعالى للمكلفين. وقيل: المحكمات: ما لا تعرض فيه شبهة من حيث اللفظ ولا من حيث المعنى، قاله الراغب، وفيه نظر لأن هذا الوصف بعينه موجود في المتشابه الذي هو مقابل المحكم؛ فالقرآن إما محكم وإما متشابه، كما أخبر الرب تبارك وتعالى، وكلا القسمين لا تعرض فيه شبهة من حيث اللفظ ولا من حيث المعنى، وقيل غير ذلك.

قوله: ﴿يؤتي الحكمة من يشاء﴾ [البقرة:269]. فالحكمة: إصابة الحق بالعلم والعقل. والحكمة من الله: معرفة الأشياء وإيجادها على غاية الإحكام، ومن الناس: معرفة الموجودات وفعل الخيرات، وهذا هو الذي وصف به لقمان في قوله: ﴿ولقد آتينا لقمان الحكمة﴾ [لقمان:12] ونبه على جملتها. بما وصف بها؛ فإذا قيل في الله: حكيم فمعناه بخلاف إذا وصف به غيره. ومن هذا الوجه قال: ﴿أليس الله بأحكم الحاكمين﴾ [التين:8] فإذا وصف به القرآن فلتضمنه معنى الحكمة نحو: ﴿ألر، تلك آيات الكتاب الحكيم﴾ [يونس:1] وقيل: الحكيم: المحكم نحو: ﴿أحكمت آياته﴾. قال الراغب: كلاهما صحيح لأنه محكم ومفيد للحكم، ففيه المعنيان جميعا.

والحكم مصدر حكم يحكم، ومعناه القضاء بالشيء أن يكون كذا أو ليس كذا سواء ألزمت ذلك غيره أو لم تلزمه. قال النابغة: [من البسيط]

واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت... إلى حمام شراع وارد الثمد

وقيل معناه كن حكيما. ويقال: حاكم وحكام لمن يحكم بين الناس، والحكم: المتخصص بذلك. وقوله تعالى: ﴿فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها﴾ [النساء:35] ولم يقل: حاكما بينهما، إذ من شرط الحكمتين أن يتوليا الحكم لهم وعليهم حسبما يستصوبانه من غير رجوع إليهم في ذلك. والحكم يقال للواحد والجمع، والفرق بين الحكم والحكمة أن الحكم أعم من الحكمة، فكل حكمة حكم، وليس كل حكم حكمة؛ فإن الحكم أن يقضي بشيء على شيء، فيقول: هو كذا، وليس بكذا. قال عليه الصلاة والسلام: «إن من الشعر لحكمة» أي قضية صادقة، وذلك نحو قول لبيد: [من الطويل]

ألا كل شيء ما خلا الله باطل... وكل نعيم لا محالة زائل

وقال عليه الصلاة والسلام: «الصمت حكم وقليل فاعله» فهذا بمعنى الحكمة.

وقوله: ﴿واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة﴾ [الأحزاب:34] قيل: جعله حكمة، وذلك إشارة إلى أبعاضها التي تختص بأولي العزم من الرسل، ويكون سائر الأنبياء تبعا لهم في ذلك. وقوله ﴿يحكم بها النبيون﴾ [المائدة:44] يجوز أن يكون من الحكم أو من الحكمة المختصة بالأنبياء. وقوله عليه الصلاة والسلام: «إن الجنة للمحكمين» قيل: هم المختصون بالحكمة، وقيل: هو قوم خيروا بين أن يقتلوا مسلمين وبين أن يرتدوا، فاختاروا أن يقتلوا. وفي حديث آخر: «إن في الجنة كذا وكذا قصرا لا يسكنه إلا نبي أو صديق أو محكم» يروى بكسر الكاف، وهو المصنف من نفسه، وبفتحها، وهو من خير أن يقتل أو يرتد، فاختار القتل كما تقدم.

وقوله: ﴿وآتيناه الحكم صبيا﴾ [مريم:12]، ﴿فوهب لي رب حكما﴾ [الشعراء:21]. بمعنى حكمة، نحو: نعم ونعمة. وقوله: ﴿ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة﴾ [النحل:125] فالحكمة: النبوة، والموعظة: القرآن. وفي حديث النخعي: «حكم اليتيم كما تحكم ولدك» قال أبو عبيد: أي امنعه من الفساد كما تمنع ولدك. وقال أبو سعيد الضرير: حكمه في ماله إذا صلح، قال: ولا يكون حكم، أحكم لأنهما ضدان؛ قال الأزهري: القول ما قال أبو عبيد، والعرب تقول: حكمت وأحكمت، بمعنى رددت ومنعت بمعنى، فليس أحكم وحكم ضدين.

إن من الشعر لحكما

أي إن في الشعر كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه وينهى عنهما، قيل: أراد بها المواعظ والأمثال التي ينتفع الناس بها. والحكم: العلم والفقه والقضاء بالعدل، وهو مصدر حكم يحكم، ويروى:

إن من الشعر لحكمة ، وهو بمعنى الحكم؛ ومنه الحديث:

الخلافة في قريش والحكم في الأنصار ؛ خصهم بالحكم لأن أكثر فقهاء الصحابة فيهم، منهم معاذ ابن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم. قال الليث: بلغني أنه نهى أن يسمى الرجل حكيما ، قال الأزهري: وقد سمى الناس حكيما وحكما، قال: وما علمت النهي عن التسمية بهما صحيحا. ابن الأثير: وفي حديث

أبي شريح أنه كان يكنى أبا الحكم فقال له النبي، صلى الله عليه وسلم: إن الله هو الحكم، وكناه بأبي شريح ، وإنما كره له ذلك لئلا يشارك الله في صفته؛ وقد سمى الأعشى القصيدة المحكمة حكيمة فقال:

وغريبة، تأتي الملوك، حكيمة، ... قد قلتها ليقال: من ذا قالها؟

وفي الحديث في صفة القرآن:

وهو الذكر الحكيم

أي الحاكم لكم وعليكم، أو هو المحكم الذي لا اختلاف فيه ولا اضطراب، فعيل بمعنى مفعل، أحكم فهو محكم. وفي حديث

ابن عباس: قرأت المحكم على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم ؛ يريد المفصل من القرآن لأنه لم ينسخ منه شيء، وقيل: هو ما لم يكن متشابها لأنه أحكم بيانه بنفسه ولم يفتقر إلى غيره، والعرب تقول: حكمت وأحكمت وحكمت بمعنى منعت ورددت، ومن هذا قيل للحاكم بين الناس حاكم، لأنه يمنع الظالم من الظلم. وروى

المنذري عن أبي طالب أنه قال في قولهم: حكم الله بيننا ؛ قال الأصمعي: أصل الحكومة رد الرجل عن الظلم، قال: ومنه سميت حكمة اللجام لأنها ترد الدابة؟ ومنه قول لبيد:

أحكم الجنثي من عوراتها ... كل حرباء، إذا أكره صل

والجنثي: السيف؛ المعنى: رد السيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل حرباء، وقيل: المعنى أحرز الجنثي وهو الزراد مساميرها، ومعنى الإحكام حينئذ الإحراز. قال ابن سيده: الحكم القضاء، وجمعه أحكام، لا يكسر على غير ذلك، وقد حكم عليه بالأمر يحكم حكما وحكومة وحكم بينهم كذلك. والحكم: مصدر قولك حكم بينهم يحكم أي قضى، وحكم له وحكم عليه. الأزهري: الحكم القضاء بالعدل؛ قال النابغة:

واحكم كحكم فتاة الحي، إذ نظرت ... إلى حمام سراع وارد الثمد . وحكى يعقوب عن الرواة أن معنى هذا البيت:

كن حكيما كفتاة الحي أي إذا قلت فأصب كما أصابت هذه المرأة، إذ نظرت إلى الحمام فأحصتها ولم تخطئ عددها؛ قال: ويدلك على أن معنى احكم كن حكيما قول النمر بن تولب:

إذا أنت حاولت أن تحكما

يريد إذا أردت أن تكون حكيما فكن كذا، وليس من الحكم في القضاء في شيء. والحاكم: منفذ الحكم، والجمع حكام، وهو الحكم. وحاكمه إلى الحكم: دعاه. وفي الحديث:

وبك حاكمت

أي رفعت الحكم إليك ولا حكم إلا لك، وقيل: بك خاصمت في طلب الحكم وإبطال من نازعني في الدين، وهي مفاعلة من الحكم. وحكموه بينهم: أمروه أن يحكم. ويقال: حكمنا فلانا فيما بيننا أي أجزنا حكمه بيننا. وحكمه في الأمر فاحتكم: جاز فيه حكمه، جاء فيه المطاوع على غير بابه والقياس فتحكم، والاسم الأحكومة والحكومة؛ قال:

ولمثل الذي جمعت لريب الدهر ... يأبى حكومة المقتال

يعني لا ينفذ حكومة من يحتكم عليك من الأعداء، ومعناه يأبى حكومة المحتكم عليك، وهو المقتال، فجعل المحتكم المقتال، وهو المفتعل من القول حاجة منه إلى القافية، ويقال: هو كلام مستعمل، يقال: اقتل علي أي احتكم، ويقال: حكمته في مالي إذا جعلت إليه الحكم فيه فاحتكم علي في ذلك. واحتكم فلان في مال فلان إذا جاز فيه حكمه. والمحاكمة: المخاصمة إلى الحاكم. واحتكموا إلى الحاكم وتحاكموا بمعنى. وقولهم في المثل: في بيته يؤتى الحكم؛ الحكم، بالتحريك: الحاكم؛ وأنشد ابن بري:

أقادت بنو مروان قيسا دماءنا، ... وفي الله، إن لم يحكموا، حكم عدل

والحكمة: القضاة. والحكمة: المستهزئون. ويقال: حكمت فلانا أي أطلقت يده فيما شاء. وحاكمنا فلانا إلى الله أي دعوناه إلى حكم الله. والمحكم: الشاري. والمحكم: الذي يحكم في نفسه. قال الجوهري: والخوارج يسمون المحكمة لإنكارهم أمر الحكمين وقولهم: لا حكم إلا لله. قال ابن سيده: وتحكيم الحرورية قولهم لا حكم إلا لله ولا حكم إلا الله، وكأن هذا على السلب لأنهم ينفون الحكم؛ قال:

فكأني، وما أزين منها، ... قعدي يزين التحكيما . وقيل: إنما بدء ذلك في أمر علي، عليه السلام، ومعاوية. والحكمان: أبو موسى الأشعري وعمرو بن العاص. وفي الحديث:

إن الجنة للمحكمين ، ويروى بفتح الكاف وكسرها، فالفتح هم الذين يقعون في يد العدو فيخيرون بين الشرك والقتل فيختارون القتل؛ قال الجوهري: هم قوم من أصحاب الأخدود فعل بهم ذلك، حكموا وخيروا بين القتل والكفر، فاختاروا الثبات على الإسلام مع القتل، قال: وأما الكسر فهو المنصف من نفسه؛ قال ابن الأثير: والأول الوجه؛ ومنه حديث

كعب:

إن في الجنة دارا، ووصفها ثم قال: لا ينزلها إلا نبي أو صديق أو شهيد أو محكم في نفسه.

ومحكم اليمامة رجل قتله خالد بن الوليد يوم مسيلمة. والمحكم، بفتح الكاف ، الذي في شعر طرفة إذ يقول:

ليت المحكم والموعوظ صوتكما ... تحت التراب، إذا ما الباطل انكشفا . هو الشيخ المجرب المنسوب إلى الحكمة. والحكمة: العدل. ورجل حكيم: عدل حكيم. وأحكم الأمر: أتقنه، وأحكمته التجارب على المثل، وهو من ذلك. ويقال للرجل إذا كان حكيما: قد أحكمته التجارب. والحكيم: المتقن للأمور، واستعمل ثعلب هذا في فرج المرأة فقال: المكثفة من النساء المحكمة الفرج، وهذا طريف جدا. الأزهري: وحكم الرجل يحكم حكما إذا بلغ النهاية في معناه مدحا لازما؛ وقال مرقش:

يأتي الشباب الأقورين، ولا ... تغبط أخاك أن يقال حكم

أي بلغ النهاية في معناه. أبو عدنان: استحكم الرجل إذا تناهى عما يضره في دينه أو دنياه؛ قال ذو الرمة:

لمستحكم جزل المروءة مؤمن ... من القوم، لا يهوى الكلام اللواغيا

وأحكمت الشيء فاستحكم: صار محكما. واحتكم الأمر واستحكم: وثق. الأزهري: وقوله تعالى: كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ؛ فإن التفسير جاء: أحكمت آياته

بالأمر والنهي والحلال والحرام ثم فصلت بالوعد والوعيد، قال: والمعنى، والله أعلم، أن آياته أحكمت وفصلت بجميع ما يحتاج إليه من الدلالة على توحيد الله وتثبيت نبوة الأنبياء وشرائع الإسلام، والدليل على ذلك قول الله عز وجل: ما فرطنا في الكتاب من شيء؛ وقال بعضهم في قول الله تعالى: الر تلك آيات الكتاب الحكيم ؛ إنه فعيل بمعنى مفعل، واستدل بقوله عز وجل: الر كتاب أحكمت آياته ؛ قال الأزهري: وهذا إن شاء الله كما قيل، والقرآن يوضح بعضه بعضا، قال: وإنما جوزنا ذلك وصوبناه لأن حكمت يكون بمعنى أحكمت فرد إلى الأصل، والله أعلم. وحكم الشيء وأحكمه، كلاهما: منعه من الفساد. قال الأزهري: وروينا

عن إبراهيم النخعي أنه قال: حكم اليتيم كما تحكم ولدك

أي امنعه من الفساد وأصلحه كما تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد، قال: وكل من منعته من شيء فقد حكمته وأحكمته، قال: ونرى أن حكمة الدابة سميت بهذا المعنى لأنها تمنع الدابة من كثير من الجهل. وروى

شمر عن أبي سعيد الضرير أنه قال في قول النخعي: حكم اليتيم كما تحكم ولدك ؛ معناه حكمه في ماله وملكه إذا صلح كما تحكم ولدك في ملكه، ولا يكون حكم بمعنى أحكم لأنهما ضدان؛

قال الأزهري: وقول أبي سعيد الضرير ليس بالمرضي. ابن الأعرابي: حكم فلان عن الأمر والشيء أي رجع، وأحكمته أنا أي رجعته، وأحكمه هو عنه رجعه؛ قال جرير:

أبني حنيفة، أحكموا سفهاءكم، ... إني أخاف عليكم أن أغضبا

أي ردوهم وكفوهم وامنعوهم من التعرض لي. قال الأزهري: جعل ابن الأعرابي حكم لازما كما ترى، كما يقال رجعته فرجع ونقصته فنقص، قال: وما سمعت حكم بمعنى رجع لغير ابن الأعرابي، قال: وهو الثقة المأمون. وحكم الرجل وحكمه وأحكمه: منعه مما يريد. وفي حديث

ابن عباس: كان الرجل يرث امرأة ذات قرابة فيعضلها حتى تموت أو ترد إليه صداقها، فأحكم الله عن ذلك ونهى عنه

أي منع منه. يقال: أحكمت فلانا أي منعته، وبه سمي الحاكم لأنه يمنع الظالم، وقيل: هو من حكمت الفرس وأحكمته وحكمته إذا قدعته وكففته. وحكمت السفيه وأحكمته إذا أخذت على يده؛ ومنه قول جرير:

أبني حنيفة، أحكموا سفهاءكم

وحكمة اللجام: ما أحاط بحنكي الدابة، وفي الصحاح: بالحنك، وفيها العذاران، سميت بذلك لأنها تمنعه من الجري الشديد، مشتق من ذلك، وجمعه حكم. وفي الحديث:

وأنا آخذ بحكمة فرسه

أي بلجامه. وفي الحديث:

ما من آدمي إلا وفي رأسه حكمة ، وفي رواية:

في رأس كل عبد حكمة إذا هم بسيئة، فإن شاء الله تعالى أن يقدعه بها قدعه ؛ والحكمة: حديدة في اللجام تكون على أنف الفرس وحنكه تمنعه عن مخالفة راكبه، ولما كانت الحكمة تأخذ بفم الدابة وكان الحنك متصلا بالرأس جعلها تمنع من هي في رأسه كما تمنع الحكمة الدابة. وحكم الفرس حكما وأحكمه بالحكمة: جعل للجامه حكمة، وكانت العرب تتخذها من القد والأبق لأن قصدهم الشجاعة لا الزينة؛ قال زهير:

القائد الخيل منكوبا دوائرها، ... قد أحكمت حكمات القد والأبقا

يريد: قد أحكمت بحكمات القد وبحكمات الأبق، فحذف الحكمات وأقام الأبق مكانها؛ ويروى:

محكومة حكمات القد والأبقا

على اللغتين جميعا؛ قال أبو الحسن: عدى قد أحكمت لأن فيه معنى قلدت وقلدت متعدية إلى مفعولين. الأزهري: وفرس محكومة في رأسها حكمة؛ وأنشد:

محكومة حكمات القد والأبقا

وقد رواه غيره: قد أحكمت، قال: وهذا يدل على جواز حكمت الفرس وأحكمته بمعنى واحد. ابن شميل: الحكمة حلقة تكون في فم الفرس. وحكمة الإنسان: مقدم وجهه. ورفع الله حكمته أي رأسه وشأنه. وفي حديث

عمر: إن العبد إذا تواضع رفع الله حكمته

أي قدره ومنزلته. يقال: له عندنا حكمة أي قدر، وفلان عالي الحكمة، وقيل: الحكمة من الإنسان أسفل

وجهه، مستعار من موضع حكمة اللجام، ورفعها كناية عن الإعزاز لأن من صفة الذليل تنكيس رأسه. وحكمة الضائنة: ذقنها. الأزهري: وفي الحديث:

في أرش الجراحات الحكومة ؛ ومعنى الحكومة في أرش الجراحات التي ليس فيها دية معلومة: أن يجرح الإنسان في موضع في بدنه يبقي شينه ولا يبطل العضو، فيقتاس الحاكم أرشه بأن يقول: هذا المجروح لو كان عبدا غير مشين هذا الشين بهذه الجراحة كانت قيمته ألف درهم، وهو مع هذا الشين قيمته تسعمائة درهم فقد نقصه الشين عشر قيمته، فيجب على الجارح عشر ديته في الحر لأن المجروح حر، وهذا وما أشبهه بمعنى الحكومة التي يستعملها الفقهاء في أرش الجراحات، فاعلمه. وقد سموا حكما وحكيما وحكيما وحكاما وحكمان. وحكم: أبو حي من اليمن. وفي الحديث:

شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي حتى حكم وحاء ؛ وهما قبيلتان جافيتان من وراء رمل يبرين.