ب ل غ kökü

[المائدة/ 67] ، أي: إن لم تبلغ هذا أو شيئا مما حملت تكن في حكم من لم يبلغ شيئا من رسالته، وذلك أن حكم الأنبياء وتكليفاتهم أشد، وليس حكمهم كحكم سائر الناس الذين يتجافى عنهم إذا خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، وأما قوله عز وجل: فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف [الطلاق/ 2] ، فللمشارفة، فإنها إذا انتهت إلى أقصى الأجل لا يصح للزوج مراجعتها وإمساكها.

ويقال: بلغته الخبر وأبلغته مثله، وبلغته أكثر، قال تعالى: أبلغكم رسالات ربي [الأعراف/ 62] ، وقال: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك [المائدة/ 67] ، وقال عز وجل: فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم [هود/ 57] ، وقال تعالى: بلغني الكبر وامرأتي عاقر [آل عمران/ 40] ، وفي موضع: وقد بلغت من الكبر عتيا [مريم/ 8] ، وذلك نحو: أدركني الجهد وأدركت

الجهد، ولا يصح: بلغني المكان وأدركني.

والبلاغة تقال على وجهين:

- أحدهما: أن يكون بذاته بليغا، وذلك بأن يجمع ثلاثة أوصاف: صوبا في موضوع لغته، وطبقا للمعنى المقصود به، وصدقا في نفسه ، ومتى اخترم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة.

- والثاني: أن يكون بليغا باعتبار القائل والمقول له، وهو أن يقصد القائل أمرا فيورده على وجه حقيق أن يقبله المقول له، وقوله تعالى: وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا [النساء/ 63] ، يصح حمله على المعنيين، وقول من قال : معناه قل لهم: إن أظهرتم ما في أنفسكم قتلتم، وقول من قال: خوفهم بمكاره تنزل بهم، فإشارة إلى بعض ما يقتضيه عموم اللفظ، والبلغة: ما يتبلغ به من العيش.

يقال: بلغ الرجل يبلغ فهو بليغ إذا بلغ بلسانه كنه ما في ضميره. وقوله: ﴿والذين لم يبلغوا الحلم﴾ [النور: 58] أي لم ينتهوا ولم يصلوا إلى الحلم وهو الاحتلام. يقال: بلغ الصبي يبلغ بلوغا فهو بالغ. وبلغ زيد مراده إذا وصل إلى ما يريد.

وقوله: ﴿إن الله بالغ أمره﴾ [الطلاق: 3] أي يفعل ما يريد من غير معارض له تعالى. وقرئ ﴿بالغ﴾ بالتنوين ونصب أمره، وبعدمه وخفض أمره. قوله تعالى: ﴿وإن لم تفعل فما بلغت رسالته﴾ [المائدة: 67]. معناه إن لم تبلغ هذا أو شيئا مما حملت، تكون في حكم من لم يبلغ شيئا من رسالته، وذلك أن حكم الأنبياء وتكليفاتهم أشد، وليس حكمهم حكم سائر الناس الذين يتجافى عنهم إذا خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا. وبهذا التأويل... سؤال يقال هنا وهو أن الجزاء عين الشرط، وليس كذلك لما عرفته.

وقوله: ﴿فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن﴾ [الطلاق: 2] للمشارفة، وإنها إذا انتهت إلى أقصى الأجل لا يصح للزوج مراجعتها وإمساكها. وقوله: ﴿وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر﴾ [آل عمران: 40]، وفي أخرى: ﴿وقد بلغت من الكبر عتيا﴾ [مريم: 8]، وقوله: ﴿إما يبلغن عندك الكبر﴾ [الإسراء: 23] مثل قولهم: أدركني الجهد، وإن شئت: أدركت الجهد، ولا يجوز أن يقال ذلك في زمان ولا مكان، فلا يقال: أدركني مكان كذا، ولا بلغني مكان كذا.

ويقال: بلغته الخبر وأبلغته إياه. وقد قرئ ﴿أبلغكم﴾ و ﴿أبلغكم﴾ [الأعراف: 62] بالتخفيف والتثقيل. قال الراغب: وبلغه أكثر، يعني: من أبلغه.

والبلاغة في الكلام التي هي أخت الفصاحة، يوصف بها المتكلم والكلام، ولا توصف بها الكلمة. والفصاحة يوصف بها الثلاثة، وهي في الكلام عبارة عن مطابقة لمقتضى الحال مع كونه فصيحا، وفي المتكلم عن ملكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ، هذا حدها في اصطلاح البيانيين.

وقال الراغب: والبلاغة تكون على وجهين: أحدهما أن يكون بذاته بليغا، وذلك بأن يجمع ثلاثة أوصاف: أن يكون صوابا مع موضوع لغته، وطبقا للمعنى المقصود به، وصدقا في نفسه. ومتى انخرم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة. والثاني: أن يكون بليغا باعتبار القائل والمقول له، وهو أن يقصد القائل به أمرا ما فيورده على وجه حقيق أن يقبله المقول له.

وقوله: ﴿وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا﴾ [النساء: 63] يصح حمله على المعنيين. وقول من قال: معناه قل لهم: إن أظهرتم ما في أنفسكم قتلتم، وقول من قال: خوفهم بمكاره تنزل بهم، فإشارة إلى بعض ما يقتضيه عموم اللفظ.

والبلغة: ما يتبلغ به من العيش. والمبالغة: الاجتهاد في الأمر، يقال: بالغ في أمره، وهو ما تقدم، فإنه بلوغ نهاية الأمد في الاجتهاد. وفي الحديث: "كل رافعة رفعت عنا من البلاغ فلتبلغ عنا" أراد من المبالغة في التبليغ. يقال: بالغ يبالغ مبالغة فهو مبالغ أي اجتهد. ويروي "من البلاغ" بفتح الباء على معنى أن البلاغ ما بلغ من القرآن والسنن. وقيل: تقديره من ذوي البلاغ، أي الذين بلغونا، أي من ذوي التبليغ، فأقام الاسم مقام المصدر الحقيقي، كما تقول: أعطيته عطاء، وبكسرها على أنه مصدر بالغ نحو: قاتل قتالا. وقالت عائشة لعلي رضي الله عنهما يوم الجمل: "لقد بلغت منا البلغين" قال أبو عبيدة: هي مثل قولهم: لكيت منه البرحين، وبنات برح أي الدواهي.

من البلاغ بفتح الباء فله وجهان: أحدهما أن البلاغ ما بلغ من القرآن والسنن، والوجه الآخر من ذوي البلاغ أي الذين بلغونا يعني ذوي التبليغ، فأقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول أعطيته عطاء، وأما الكسر فقال الهروي: أراه من المبالغين في التبليغ، بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا إذا اجتهد في الأمر، والمعنى في الحديث:

كل جماعة أو نفس تبلغ عنا وتذيع ما تقوله فلتبلغ ولتحك.

وأما قوله عز وجل: هذا بلاغ للناس ولينذروا به ، أي أنزلناه لينذر الناس به. وبلغ الفارس إذا مد يده بعنان فرسه ليزيد في جريه. وبلغ الغلام: احتلم كأنه بلغ وقت الكتاب عليه والتكليف، وكذلك بلغت الجارية. التهذيب: بلغ الصبي والجارية إذا أدركا، وهما بالغان. وقال الشافعي في كتاب النكاح: جارية بالغ، بغير هاء، هكذا روى الأزهري عن عبد الملك عن الربيع عنه، قال الأزهري: والشافعي فصيح حجة في اللغة، قال: وسمعت فصحاء العرب يقولون جارية بالغ، وهكذا قولهم امرأة عاشق ولحية ناصل، قال: ولو قال قائل جارية بالغة لم يكن خطأ لأنه الأصل. وبلغت المكان بلوغا: وصلت إليه وكذلك إذا شارفت عليه؛ ومنه قوله تعالى: فإذا بلغن أجلهن* ، أي قاربنه. وبلغ النبت: انتهى. وتبالغ الدباغ في الجلد: انتهى فيه؛ عن أبي حنيفة. وبلغت النخلة وغيرها من الشجر: حان إدراك ثمرها؛ عنه أيضا. وشيء بالغ أي جيد، وقد بلغ في الجودة مبلغا. ويقال: أمر الله بلغ، بالفتح، أي بالغ من قوله تعالى: إن الله بالغ أمره . وأمر بالغ وبلغ: نافذ يبلغ أين أريد به؛ قال الحرث بن حلزة:

فهداهم بالأسودين وأمر الله ... بلغ يشقى به الأشقياء

وجيش بلغ كذلك. ويقال: اللهم سمع لا بلغ وسمع لا بلغ، وقد ينصب كل ذلك فيقال: سمعا لا بلغا وسمعا لا بلغا، وذلك إذا سمعت أمرا منكرا أي يسمع به ولا يبلغ. والعرب تقول للخبر يبلغ واحدهم ولا يحققونه: سمع لا بلغ أي نسمعه ولا يبلغنا. وأحمق بلغ وبلغ أي هو من حماقته يبلغ ما يريده، وقيل: بالغ في الحمق، وأتبعوا فقالوا: بلغ ملغ. وقوله تعالى: أم لكم أيمان علينا بالغة ؛ قال ثعلب: معناه موجبة أبدا قد حلفنا لكم أن نفي بها، وقال مرة: أي قد انتهت إلى غايتها، وقيل: يمين بالغة أي مؤكدة. والمبالغة: أن تبلغ في الأمر جهدك. ويقال: بلغ فلان أي جهد؛ قال الراجز:

إن الضباب خضعت رقابها ... للسيف، لما بلغت أحسابها

أي مجهودها وأحسابها شجاعتها وقوتها ومناقبها. وأمر بالغ: جيد. والبلاغة: الفصاحة. والبلغ والبلغ: البليغ من الرجال. ورجل بليغ وبلغ وبلغ: حسن الكلام فصيحه يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه، والجمع بلغاء، وقد بلغ، بالضم، بلاغة أي صار بليغا. وقول بليغ: بالغ وقد بلغ. والبلاغات: كالوشايات. والبلغن: البلاغة؛ عن السيرافي، ومثل به سيبويه.

والبلغن أيضا: النمام؛ عن كراع. والبلغن: الذي يبلغ للناس بعضهم حديث بعض. وتبلغ به مرضه: اشتد. وبلغ به البلغين بكسر الباء وفتح اللام وتخفيفها؛ عن ابن الأعرابي، إذا استقصى في شتمه وأذاه. والبلغين والبلغين. الداهية: وفي الحديث:

أن عائشة قالت لأمير المؤمنين علي، عليه السلام، حين أخذت يوم الجمل: قد بلغت منا البلغين [البلغين] ؛ معناه أن الحرب قد جهدتنا وبلغت منا كل مبلغ، يروى بكسر الباء وضمها مع فتح اللام، وهو مثل، معناه بلغت منا كل مبلغ. وقال أبو عبيد في قولها قد بلغت منا البلغين [البلغين]: أنه مثل قولهم لقيت منا البرحين والأقورين، وكل هذا من الدواهي، قال ابن الأثير: والأصل فيه كأنه قيل: خطب بلغ وبلغ أي بليغ، وأمر برح وبرح أي مبرح، ثم جمعا على السلامة إيذانا بأن الخطوب في شدة نكايتها بمنزلة العقلاء الذين لهم قصد وتعمد. وبالغ فلان في أمري إذا لم يقصر فيه. والبلغة: ما يتبلغ به من العيش، زاد الأزهري: ولا فضل فيه. وتبلغ بكذا أي اكتفى به. وبلغ الشيب في رأسه: ظهر أول ما يظهر، وقد ذكرت في العين المهملة أيضا، قال: وزعم البصريون أن ابن الأعرابي صحف في نوادره فقال مكان بلع بلغ الشيب، فلما قيل له إنه تصحيف قال: بلع وبلغ. قال أبو بكر الصولي: وقرئ يوما على أبي العباس ثعلب وأنا حاضر هذا، فقال: الذي أكتب بلغ، كذا قال بالغين معجمة. والبالغاء: الأكارع في لغة أهل المدينة، وهي بالفارسية بايها. والتبلغة: سير يدرج على السية حيث انتهى طرف الوتر ثلاث مرار أو أربعا لكي يثبت الوتر؛ حكاه أبو حنيفة جعل التبلغة اسما كالتودية والتنهية ليس بمصدر، فتفهمه.