ط ي ب kökü

[الزمر/ 73] ، وقال تعالى: هب لي من لدنك ذرية طيبة

[آل عمران/ 38] ، وقال تعالى: ليميز الله الخبيث من الطيب

[الأنفال/ 37] ، وقوله: والطيبات للطيبين

[النور/ 26] ، تنبيه أن الأعمال الطيبة تكون من الطيبين، كما روي: «المؤمن أطيب من عمله، والكافر أخبث من عمله» . قال تعالى: ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب

[النساء/ 2] ، أي:

الأعمال السيئة بالأعمال الصالحة، وعلى هذا قوله تعالى: مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة

[إبراهيم/ 24] ، وقوله: إليه يصعد الكلم الطيب

[فاطر/ 10] ، ومساكن طيبة

[التوبة/ 72] ، أي: طاهرة ذكية مستلذة. وقوله:

بلدة طيبة ورب غفور

[سبأ/ 15] ، وقيل:

أشار إلى الجنة، وإلى جوار رب العزة، وأما قوله: والبلد الطيب

[الأعراف/ 58] ، إشارة إلى الأرض الزكية، وقوله: صعيدا طيبا

[المائدة/ 6] ، أي: ترابا لا نجاسة به، وسمي الاستنجاء استطابة لما فيه من التطيب والتطهر. وقيل الأطيبان الأكل والنكاح ، وطعام مطيبة للنفس: إذا طابت به النفس، ويقال

للطيب: طاب، وبالمدينة تمر يقال له: طاب، وسميت المدينة طيبة، وقوله: طوبى لهم

[الرعد/ 29] ، قيل: هو اسم شجرة في الجنة ، وقيل: بل إشارة إلى كل مستطاب في الجنة من بقاء بلا فناء، وعز بلا زوال، وغنى بلا فقر.

أي فارقها ما تكرهه في هذين الموضعين. قيل: وأصل الطيب ما تستلذه الحواس. والطعام الطيب شرعا ما كان متناولا من حيث ما يجوز، وبقدر ما يجوز، ومن المكان الذي يجوز، فإنه متى كان كذلك كان طيبا عاجلا ((أو آجله لا يستوخم، وإلا فإنه [وإن] كان طيبا عجلا)) لم يطب آجلا. وعلى ذلك قوله تعالى: ﴿كلوا من طيبات ما رزقناكم﴾ [البقرة: 57] وهذا هو المراد بقوله: ﴿قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق﴾ [الأعراف: 32]. بقوله: ﴿اليوم أحل لكم الطيبات﴾ [المائدة: 5] قيل: الذبائح. والطيب عند أهل السنة المستلذ، وعند المعتزلة الحلال، ويرد عليم لزوم التكرار في قوله: ﴿حلالا طيبا﴾ [البقرة: 168].

قوله: ﴿ورزقكم من الطيبات﴾ [الأنفال: 26] قيل: عني الغنائم. قوله: ﴿والطيبات للطيبين﴾ [النور: 26] قيل: المراد الأزواج الطيبات للرجال [الطيبين]، أي العفائف للعفيفين. وقيل: الطيبات من الكلام للطيبين من الرجال، أي لا يقولون فحشا. والطيب المطيب بمعنى الطاهر. ومنه قول علي رضي الله عنه لما التمس من النبي صلى الله عليه وسلم ما يلتمس من الميت فلم يجده: ((طبت حيا وميتا)). وقيل: الأعمال الطيبات موفق لها الطيبون، تنبيها أن الأعمال الطيبة تكون من الطيبين كما روى: ((المؤمن أطيب من عمله والكافر أخبث من عمله)).

قوله: ﴿ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب﴾ [النساء: 2] أي الأعمال السيئة بالأعمال الصالحة. وقيل: إنهم كانوا يأخذون شاة هزيلة يضعونها في مال اليتيم ويأخذون بدلها سمينة. وقيل: كانوا يعمدون إلى رذالة التمر وغيره فيتصدقون به ويبقون لأنفسهم الطيب كقوله: ﴿ولا تيمموا أخبيث منه تنفقون﴾ [البقرة: 267]. قوله: ﴿ومساكن طيبة﴾ [التوبة:72] أي مطهرة مما عليه مساكن الدنيا من خوف الخراب وطرق العدو وغير ذلك. ومثل ذلك: ﴿بلدة طيبة ورب غفور﴾ [سبأ: 15] فإن بلادهم كانت حصينة قليلة الوحش والهوام فلا يشكروا هذه النعمة. وقيل: إشارة إلى الجنة وجوار رب العزة. قوله: ﴿والبلد الطيب﴾ [الأعراف: 58] يريد: الكريم المنبت الزكي.

قوله: ﴿صعدا طيبا﴾ [النساء: 43] أي طاهرا لا نجاسة فيه، ومن ذلك سموا الاستنجاء استطابه لأنه تحصيل للطيب وهو الطهارة. وفي ((التحيات والصلوات الطيبات)) أي من الكلام مصروفات لله تعالى كالتسبيح والتقديس ونحو ذلك. وفي الحديث: ((نهي أن يستطيب الرجل بيمينه)) أي يستنجي. وقد مر تفسيره. وفي الحديث: ((نهي أن تسمى المدينة يثرب لأن الثرب هو الفساد، وأمر أن تسمى طيبة وطابة لطيبتها)) لقوله في حديث آخر: إن المدينة طيبة تنفي خبثها. والطابة أيضا: العصير، لطيبه، ومنه أنه ((سئل طاووس عن الطابة تطبخ على النصف)). وفي حديث المولد: ((المطيبين الأحلاف)) أي الذين غمسوا أيديهم في الطيب ليحلفوا إيمانا مؤكدة، وهم في قريش خمس قبائل: بنو عبد الدار، وجمح، وسهم، ومخزوم، وعدى بن كعب في قصة طويلة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر من المطيبين وعمر من الأحلاف. وفي المثل: ((ذهب من الأطيبان)) قيل: النوم والأكل. وقيل: الأكل والنكاح.

قوله تعالى: ﴿طوبي لهم﴾ [الرعد: 29] هي من الطيب، وإنما قلبت التاء واوا لانضمام ما قبلها، وهما لغتان في كل صفة على فعلى عينها معتلة نحو طيبي وطوبي، وقد قرئ بهما. ورجل كوسي وكيسي، وصيفي وصوفي. وقيل: ((هي شجرة في الجنة)) فذكر من صفاتها أنه ليس بيت في الجنة إلا وفيه غصن من أغصانها، وإن الراكب المجد يسير في ظلها خمس مئة عام. وأحوال الآخرة لا تدخل تحت العقل. وقيل: بل هي إشارة إلى كل مستطاب في الجنة من غني بلا فقر، وبقاء بلا فناء، وشباب بلا هرم، وري بلا ظمأ، وشبع بلا جوع. وهذا كله واقع والله أعلم بما أراد.

قوله: ﴿إليه يصعد الكلم الطيب﴾ [فاطر: 10] هو ذكر الله تعالى، وتلاوة القرآن، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإغاثة الملهوف، وإعانة المظلوم، كقوله تعالى: ﴿لا خير في كثير من نجواهم﴾ [النساء: 114].