مادّہ ب ع ث

قيضه، ولقد بعثنا في كل أمة رسولا [النحل/ 36] ، نحو: أرسلنا رسلنا [المؤمنون/ 44] ، وقوله تعالى: ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا [الكهف/ 12] ، وذلك إثارة بلا توجيه إلى مكان، ويوم نبعث من كل أمة شهيدا [النحل/ 84] ، قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم [الأنعام/ 65] ، وقال

عز وجل: فأماته الله مائة عام ثم بعثه [البقرة/ 259] ، وعلى هذا قوله عز وجل:

وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه [الأنعام/ 60] ، والنوم من جنس الموت فجعل التوفي فيهما، والبعث منهما سواء، وقوله عز وجل: ولكن كره الله انبعاثهم [التوبة/ 46] ، أي: توجههم ومضيهم.

واعلم أن البعث نوعان: بشري كبعثت بعيري ورسولي. وإلهي، وهو أيضا نوعان: نوع اختص به ولم يقدر عليه أحدا، وهو إيجاد الأعيان والأجناس والأنواع عن لبس. ونوع أقدر عليه بعض خلقه المصطفين عنده كإحياء الموتى وإيجاد الخفاش من مادة الطين على يد عيسى عليه السلام، وكإحياء بعض الحيوان وهو أبلغ من إحياء الموتى، وذلك كما أظهره الله تعالى على يد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من إحياء ذراع الشاة، فإنه كلمه وأخبره بأنه مسموم.

وجمع البعيث: بعث. والبعث: يكون بعثا للقوم يبعثون إلى وجه من الوجوه، مثل السفر والركب. وقولهم: كنت في بعث فلان أي في جيشه الذي بعث معه. والبعوث: الجيوش. وبعثه على الشيء: حمله على فعله. وبعث عليهم البلاء: أحله. وفي التنزيل العزيز: بعثنا عليكم

عبادا لنا أولي بأس شديد. وفي الخبر:

أن عبد الملك خطب فقال: بعثنا عليكم مسلم بن عقبة، فقتلكم يوم الحرة.

وانبعث الشيء وتبعث: اندفع. وبعثه من نومه بعثا، فانبعث: أيقظه وأهبه. وفي الحديث:

أتاني الليلة آتيان فابتعثاني

أي أيقظاني من نومي. وتأويل البعث: إزالة ما كان يحبسه عن التصرف والانبعاث. وانبعث في السير أي أسرع. ورجل بعث: كثير الانبعاث من نومه. ورجل بعث وبعث وبعث: لا تزال همومه تؤرقه، وتبعثه من نومه؛ قال حميد بن ثور:

تعدو بأشعث، قد وهى سرباله، ... بعث تؤرقه الهموم، فيسهر

والجمع: أبعاث: وفي التنزيل: قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا؟

هذا وقف التمام، وهو قول المشركين يوم النشور. وقوله عز وجل: هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون؛ قول المؤمنين؛ وهذا رفع بالابتداء، والخبر ما وعد الرحمن؛ وقرئ: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا؟

أي من بعث الله إيانا من مرقدنا. والبعث في كلام العرب على وجهين: أحدهما الإرسال، كقوله تعالى: ثم بعثنا من بعدهم موسى * ؛ معناه أرسلنا. والبعث: إثارة بارك أو قاعد، تقول: بعثت البعير فانبعث أي أثرته فثار. والبعث أيضا: الإحياء من الله للموتى؛ ومنه قوله تعالى: ثم بعثناكم من بعد موتكم : أي أحييناكم. وبعث اللموتى: نشرهم ليوم البعث. وبعث الله الخلق يبعثهم بعثا: نشرهم؛ من ذلك. وفتح العين في البعث كله لغة. ومن أسمائه عز وجل: الباعث، هو الذي يبعث الخلق أي يحييهم بعد الموت يوم القيامة. وبعث البعير فانبعث: حل عقاله فأرسله، أو كان باركا فهاجه. وفي حديث

حذيفة: إن للفتنة بعثات ووقفات، فمن استطاع أن يموت في وقفاتها فليفعل.

قوله: بعثات أي إثارات وتهييجات، جمع بعثة. وكل شيء أثرته فقد بعثته؛ ومنه حديث

عائشة، رضي الله عنها: فبعثنا البعير، فإذا العقد تحته.

والتبعاث تفعال، من ذلك: أنشد ابن الأعرابي:

أصدرها، عن كثرة الدآث، ... صاحب ليل، حرش التبعاث

وتبعث مني الشعر أي انبعث، كأنه سال. ويوم بعاث، بضم الباء: يوم معروف، كان فيه حرب بين الأوس والخزرج في الجاهلية، ذكره الواقدي ومحمد بن إسحاق في كتابيهما؛ قال الأزهري: وذكر ابن المظفر هذا في كتاب العين، فجعله يوم بغاث وصحفه، وما كان الخليل، رحمه الله، ليخفى عليه يوم بعاث، لأنه من مشاهير أيام العرب، وإنما صحفه الليث وعزاه إلى الخليل نفسه، وهو لسانه، والله أعلم. وفي حديث

عائشة، رضي الله عنها: وعندها جاريتان تغنيان بما قيل يوم بعاث ؛ هو هذا اليوم. وبعاث: اسم حصن للأوس. وباعث وبعيث: اسمان. والبعيث: اسم شاعر معروف من بني تميم، اسمه خداش بن بشير، وكنيته أبو مالك، سمي بذلك لقوله:

تبعث مني ما تبعث، بعد ما استمر ... فؤادي، واستمر مريري

قال ابن بري: وصواب إنشاد هذا البيت على ما رواه ابن قتيبة وغيره: واستمر عزيمي، قال: وهو الصحيح؛ ومعنى هذا البيت: أنه قال الشعر بعد ما أسن وكبر. وفي حديث

عمر، رضي الله عنه، لما صالح نصارى الشام، كتبوا له؛ إنا لا نحدث كنيسة ولا قلية، ولا نخرج سعانين، ولا باعوثا ؛ الباعوث للنصارى: كالاستسقاء للمسلمين، وهو اسم سرياني؛ وقيل: هو بالغين المعجمة والتاء فوقها نقطتان. وباعيثا: موضع معروف.