مادّہ ب ن ن

وللناس على قوله: ﴿على أن نسوي بنانه﴾ تأويلان، أحدهما أن يجعل أصابعه ملتصقة غير مفترقة، بل هي كخف البعير أو حافر الحمار، فلا ينتفع بها، وهو قول أكثرهم. والثاني: إنا نقدر على أن نجمع أصغر عظامه ونؤلفها بعد تمزيق جلدها وعصبها. وإذا قدرنا على جمع هذه مع دقتها فلأن نقدر على جمع كبارها أولى وأجرى، وهذا أليق بسياق الآية.

وقوله: ﴿واضربوا منهم كل بنان﴾ [الأنفال: 12] إنما خصها لأنها أنفع الأعضاء في مزاولة الأشياء لاسيما في القتال.

وقال أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج: واحد البنان بنانة. ومعناه في قوله تعالى: ﴿واضربوا منهم كل بنان﴾ [الأنفال: 12]، الأصابع وغيرها من جميع الأعضاء. وإنما اشتقاق البنان من قولهم أبن بالمكان: إذا أقام; فالبنان به يعتمد كل ما يكون للإقامة والحياة. قال الخليل: والبنة الريح من أرباض البقر والغنم والظباء، وقد يستعمل في الطيب، فيقال: أجد في هذا الثوب بنة طيبة من عرف تفاح أو سفرجل. وأنشد:

بل الذنابى عبسا مبنا وهذا أيضا من الأول، لأن الرائحة تلزم. وقال الراجز في الإبنان وهو الإقامة:

قلائصا لا يشتكين المنا... لا ينتظرن الرجل المبنا

قال أبو عمرو: البنين من الرجال العاقل المتثبت. قال: وهو مشتق من البنة. والبنانة الروضة المعشبة الحالية. ومنه ثابت البناني، وهو من ولد سعد بن لؤي بن غالب، كانت له حاضنة تسمى بنانة. وهذا من ذاك الأول، لأن الروضة المعشبة لا تعدم الرائحة الطيبة.

قوله: عود المباءة أي ثور قديم الكناس، وإنما نصب النسيم لما نون الطيب، وكان من حقه الإضافة فضارع قولهم هو ضارب زيدا، ومنه قوله تعالى: ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا؛ أي كفات أحياء وأموات، يقول: أرجت ريح مباءتنا مما أصاب أبعاره من المطر. والبنة أيضا: الرائحة المنتنة، قال: والجمع من كل ذلك بنان،

قال ابن بري: وزعم أبو عبيد أن البنة الرائحة الطيبة فقط، قال: وليس بصحيح بدليل قول

علي، عليه السلام، للأشعث بن قيس حين خطب إليه ابنته: قم لعنك الله حائكا فلكأني أجد منك بنة الغزل ، وفي رواية

قال له الأشعث بن قيس: ما أحسبك عرفتني يا أمير المؤمنين، قال: بلى وإني لأجد بنة الغزل منك

أي ريح الغزل، رماه بالحياكة، قيل: كان أبو الأشعث يولع بالنساجة. والبن: الموضع المنتن الرائحة. الجوهري: البنة الرائحة، كريهة كانت أو طيبة. وكناس مبن أي ذو بنة، وهي رائحة بعر الظباء. التهذيب: وروى

شمر في كتابه أن عمر، رضي الله عنه، سأل رجلا قدم من الثغر فقال: هل شرب الجيش في البنيات الصغار .؟ قال: لا، إن القوم ليؤتون بالإناء فيتداولونه حتى يشربوه كلهم ؛ قال بعضهم: البنيات هاهنا الأقداح الصغار. والإبنان: اللزوم. وأبننت بالمكان إبنانا إذا أقمت به. ابن سيده: وبن بالمكان يبن بنا وأبن أقام به؛ قال ذو الرمة:

أبن بها عود المباءة طيب

وأبى الأصمعي إلا أبن. وأبنت السحابة: دامت ولزمت. ويقال: رأيت حيا مبنا بمكان كذا أي مقيما. والتبنين: التثبيت في الأمر. والبنين: المتثبت العاقل. وفي حديث

شريح: قال له أعرابي وأراد أن يعجل عليه بالحكومة.

تبنن، أي تثبت، من قولهم أبن بالمكان إذا أقام فيه؛ وقوله:

بل الذنابا عبسا مبنا

يجوز أن يكون اللازم اللازق، ويجوز أن يكون من البنة التي هي الرائحة المنتنة، فإما أن يكون على الفعل، وإما أن يكون على النسب. والبنان: الأصابع: وقيل: أطرافها، واحدتها بناتة؛ وأنشد ابن بري لعباس بن مرداس:

ألا ليتني قطعت منه بنانه، ... ولاقيته يقظان في البيت حادرا

وفي حديث

جابر وقتل أبيه يوم أحد: ما عرفته إلا ببنانه.

والبنان في قوله تعالى: بلى قادرين على أن نسوي بنانه ؛ يعني شواه؛ قال الفارسي: نجعلها كخف البعير فلا ينتفع بها في صناعة؛ فأما ما أنشده سيبويه من قوله:

قد جعلت مي، على الطرار، ... خمس بنان قانئ الأظفار

فإنه أضاف إلى المفرد بحسب إضافة الجنس، يعني بالمفرد أنه لم يكسر عليه واحد الجمع، إنما هو كسدرة وسدر، وجمع القلة بنانات. قال: وربما استعاروا بناء أكثر العدد لأقله؛ وقال:

خمس بنان قانئ الأظفار

يريد خمسا من البنان. ويقال: بنان مخضب لأن كل جمع بينه وبين واحده الهاء فإنه يوحد ويذكر. وقوله عز وجل: فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان ؛ قال أبو إسحق: البنان هاهنا جميع أعضاء البدن، وحكى الأزهري عن الزجاج قال: واحد البنان بنانة، قال: ومعناه هاهنا الأصابع وغيرها من جميع الأعضاء، قال: وإنما اشتقاق البنان من قولهم أبن بالمكان، والبنان به يعتمل كل ما يكون للإقامة والحياة. الليث: البنان أطراف الأصابع من اليدين والرجلين، قال: والبنان

في كتاب الله هو الشوى، وهي الأيدي والأرجل، قال: والبنانة الإصبع الواحدة؛ وأنشد:

لاهم أكرمت بني كنانه، ... ليس لحي فوقهم بنانه

أي ليس لأحد عليهم فضل قيس إصبع. أبو الهيثم قال: البنانة الإصبع كلها، قال: وتقال للعقدة العليا من الإصبع؛ وأنشد:

يبلغنا منها البنان المطرف

والمطرف: الذي طرف بالحناء، قال: وكل مفصل بنانة. وبنانة، بالضم: اسم امرأة كانت تحت سعد بن لؤي بن غالب بن فهر، وينسب ولده إليها وهم رهط ثابت البناني. ابن سيده: وبنانة حي من العرب، وفي الحديث ذكر بنانة، وهي بضم الباء وتخفيف النون الأولى محلة من المحال القديمة بالبصرة. والبنانة والبنانة: الروضة المعشبة. أبو عمرو: البنبنة صوت الفحش والقذع. قال ابن الأعرابي: بنبن الرجل إذا تكلم بكلام الفحش، وهي البنبنة؛ وأنشد أبو عمرو لكثير المحاربي:

قد منعتني البر وهي تلحان، ... وهو كثير عندها هلمان،

وهي تخنذي بالمقال البنبان

قال: البنبان الرديء من المنطق والبن: الطرق من الشحم يقال للدابة إذا سمنت: ركبها طرق على طرق الفراء في قولهم بل بمعنى الاستدراك: تقول بل والله لا آتيك وبن والله، يجعلون اللام فيها نونا، قال: وهي لغة بني سعد ولغة كلب، قال: وسمعت الباهليين يقولون لا بن بمعنى لا بل، قال: ومن خفيف هذا الباب بن ولا بن لغة في بل ولا بل، وقيل: هو على البدل؛ قال ابن سيده: بل كلمة استدراك وإعلام بالإضراب عن الأول، وقولهم: قام زيد بل عمرو وبن عمرو، فإن النون بدل من اللام، ألا ترى إلى كثرة استعمال بل وقلة استعمال بن والحكم على الأكثر لا الأقل؟ قال: هذا هو الظاهر من أمره قال ابن جني: ولست أدفع مع هذا أن يكون بن لغة قائمة بنفسها، قال: ومما ضوعف من فائه ولامه بنبان، غير مصروف، موضع؛ عن ثعلب؛ وأنشد شمر:

فصار ثناها في تميم وغيرهم، ... عشية يأتيها ببنبان عيرها

يعني ماء لبني تميم يقال له بنبان؛ وفي ديار تميم ماء يقال له بنبان ذكره الحطيئة فقال:

مقيم على بنبان يمنع ماءه، ... وماء وسيع ماء عطشان مرمل

يعني الزبرقان أنه حلأه عن الماء.