مادّہ ج ر ي

الجري: المر السريع، وأصله كمر الماء، ولما يجري بجريه. يقال: جرى يجري جرية وجريانا. قال عز وجل: وهذه الأنهار تجري من تحتي [الزخرف/ 51] ، وقال تعالى:

جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار [الكهف/ 31] ، وقال: ولتجري الفلك [الروم/ 46] ، وقال تعالى: فيها عين جارية [الغاشية/ 12] ، وقال: إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية

[الحاقة/ 11] ، أي: السفينة التي تجري في البحر، وجمعها:

جوار، قال عز وجل: وله الجوار المنشآت [الرحمن/ 24] ، وقال تعالى: ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام [الشورى/ 32] ، ويقال للحوصلة: جرية ، إما لانتهاء الطعام إليها في جريه، أو لأنها مجرى الطعام.

والإجريا: العادة التي يجري عليها الإنسان، والجري: الوكيل والرسول الجاري في الأمر، وهو أخص من لفظ الرسول والوكيل، وقد جريت جريا. وقوله عليه السلام: «لا يستجرينكم الشيطان» يصح أن يدعى فيه معنى الأصل.

الجري: المر السريع، وأصله في الماء أو ما يجري مجراه، ومنه قوله تعالى: ﴿تجري من تحتها الأنهار﴾ [البقرة: 25] فيه مجازان: أحدهما: من تحت أشجارها وقصورها وفرشها كما نقلناه مجردا في "التفسير". والثاني: إسناد الجريان للأنهار، والأنهار لا تجري لأنها الأخاديد، ولنا فيه كلام حققنا وجه المجاز فيه.

وقوله: ﴿حملناكم في الجارية﴾ [الحاقة: 11] يعني السفينة وجمعها جوار، كقوله: ﴿وله الجوار المنشآت﴾ [الرحمن: 24] ﴿ومن آياته الجوار في البحر﴾ [الشورى: 32].

يقال: جرى يجري جريا وجريانا. والجري: الرسول أو الوكيل الجاري، فهو أخص من الوكيل والرسول. وقوله: ﴿أولياء الشيطان﴾ [النساء: 76] يجوز أن يحمل على مجرد الجري أي لا يحملنكم على الجري في طاعته وانتمائه. وأن يحمل على معنى الجري أي الرسول أو الوكيل ومعناه: لا تتلو وكالته ولا رسالته. يقال: جريت جريا.

الجيم والراء والياء أصل واحد، وهو انسياح الشيء. يقال جرى الماء يجري جرية وجريا وجريانا. ويقال للعادة الإجريا، وذلك أنه الوجه الذي يجري فيه الإنسان. والجري: الوكيل، وهو بين الجراية، تقول جريت جريا واستجريت، أي اتخذت. وفي الحديث: «لا يجرينكم الشيطان». وسمي الوكيل جريا لأنه يجري مجرى موكله، والجمع أجرياء.

فأما السفينة فهي الجارية، وكذلك الشمس، وهو القياس. والجارية من النساء من ذلك أيضا، لأنها تستجرى في الخدمة، وهي بينة الجراء. قال:

والبيض قد عنست وطال جراؤها... ونشأن في قن وفي أذواد

ويقال: كان ذلك في أيام جرائها، أي صباها. وأما الجرية، وهي الحوصلة فالأصل الذي يعول عليه فيها أن الجيم مبدلة من قاف، كأن أصلها قرية، لأنها تقري الشيء أي تجمعه، ثم أبدلوا القاف جيما كما يفعلون ذلك فيهما.