مادّہ ز ي ن

[القصص/ 79] ، فهي الزينة الدنيوية من المال والأثاث والجاه، يقال: زانه كذا، وزينه: إذا أظهر حسنه، إما بالفعل، أو بالقول، وقد نسب الله تعالى التزيين في مواضع إلى نفسه، وفي مواضع إلى الشيطان، وفي مواضع ذكره غير مسمى فاعله، فمما نسبه إلى نفسه قوله في الإيمان: وزينه في قلوبكم [الحجرات/ 7] ، وفي الكفر قوله: زينا لهم أعمالهم [النمل/ 4] ، زينا لكل أمة عملهم [الأنعام/ 108] ، ومما نسبه إلى الشيطان قوله: وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم [الأنفال/ 48] ، وقوله تعالى:

لأزينن لهم في الأرض [الحجر/ 39] ، ولم يذكر المفعول لأن المعنى مفهوم. ومما لم يسم فاعله قوله عز وجل: زين للناس حب الشهوات [آل عمران/ 14] ، زين لهم سوء أعمالهم [التوبة/ 37] ، وقال: زين للذين كفروا الحياة الدنيا [البقرة/ 212] ، وقوله:

زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ، تقديره: زينه شركاؤهم ، وقوله: زينا السماء الدنيا بمصابيح [فصلت/ 12] ، وقوله: إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب [الصافات/ 6] ، وزيناها للناظرين [الحجر/ 16] ، فإشارة إلى الزينة

التي تدرك بالبصر التي يعرفها الخاصة والعامة، وإلى الزينة المعقولة التي يختص بمعرفتها الخاصة، وذلك أحكامها وسيرها. وتزيين الله للأشياء قد يكون بإبداعها مزينة، وإيجادها كذلك، وتزيين الناس للشيء: بتزويقهم، أو بقولهم، وهو أن يمدحوه ويذكروه بما يرفع منه.

وقوله ﴿فخرج على قومه في زينته﴾ [القصص: 79] يريد الزينة الدنيوية من المال والقوة والجاه. وقد نسب الله تعالى التزيين تارة إلى ذاته المقدسة سواء كان ذلك المزين هدى أم غيره، قال تعالى: ﴿وزينه في قلوبكم﴾ وقال تعالى: ﴿زينا لهم أعمالهم﴾ [النمل: 4] ولنا فيه كلام مستوفى في «التفسير الكبير» مع المعتزلة. وتارة إلى الشيطان، قال تعالى: ﴿وزين لهم الشيطان أعمالهم﴾ [العنكبوت: 38] وتارة إلى العازم من الإنس، قال تعالى: ﴿وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم﴾ [الأنعام: 137] في قراءة من قرأه كذلك. وتارة لم يسم فاعلها كقوله تعالى: ﴿زين للناس حب الشهوات﴾ [آل عمران: 14] وقوله: ﴿وكذلك زين لكثير﴾ في قراءة من قرأه كذلك.

وقوله: ﴿وزينا السماء الدنيا بمصابيح﴾ [فصلت: 12]، وقوله: ﴿بزينة الكواكب﴾ [الصافات: 6] فيه إشارة بأن أحدها إلى الزينة التي يدركها الخاص والعام بحاسة البصر، وذلك من خلقها على هذه الأشكال البديعة والهيئات المختلفة. والثانية إلى الزينة التي يختص بمعرفتها الخاصة دون غيرهم من إحكامها وإتقانها وتسييرها في منازل لا يتعدى كل ما قدر له: ﴿لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر﴾ [يس: 40] ثم تزيين الله الأشياء قد يكون بإبداعها وإيجادها مزينة في نفسها، أو بأن يزينها غيرها كتزيين البيت بأثاثه. وقد قرئ قوله: ﴿بزينة الكواكب﴾ على أوجه تلتفت إلى ما ذكرناه حسبما حققناه في «الدر» وغيره.

فيا رب، إذ صيرت ليلى لي الهوى، ... فزني لعينيها كما زنتها ليا

وفي حديث

شريح: أنه كان يجيز من الزينة ويرد من الكذب ؛ يريد تزيين السلعة للبيع من غير تدليس ولا كذب في نسبتها أو في صفتها. ورجل مزين أي مقذذ الشعر، والحجام مزين؛ وقول ابن عبدل الشاعر:

أجئت على بغل تزفك تسعة، ... كأنك ديك مائل الزين أعور؟

يعني عرفه. وتزينت الأرض بالنبات وازينت وازدانت ازديانا وتزينت وازينت وازيأنت وأزينت أي حسنت وبهجت، وقد قرأ الأعرج بهذه الأخيرة. وقالوا: إذا طلعت الجبهة تزينت النخلة. التهذيب: الزينة اسم جامع لكل شيء يتزين به. والزينة: ما يتزين به. ويوم الزينة: العيد. وتقول: أزينت الأرض بعشبها وازينت مثله، وأصله تزينت، فسكنت التاء وأدغمت في الزاي واجتلبت الألف ليصح الابتداء. وفي حديث الاستسقاء قال:

اللهم أنزل علينا في أرضنا زينتها

أي نباتها الذي يزينها. وفي الحديث:

زينوا القرآن بأصواتكم ؛ ابن الأثير: قيل هو مقلوب أي زينوا أصواتكم بالقرآن، والمعنى الهجوا بقراءته وتزينوا به، وليس ذلك على تطريب القول والتحزين كقوله:

ليس منا من لم يتغن بالقرآن

أي يلهج بتلاوته كما يلهج سائر الناس بالغناء والطرب، قال هكذا قال الهروي والخطابي ومن تقدمهما، وقال آخرون: لا حاجة إلى القلب، وإنما معناه الحث على الترتيل الذي أمر به في قوله تعالى: ورتل القرآن ترتيلا؛ فكأن الزينة للمرتل لا للقرآن، كما يقال: ويل للشعر من رواية السوء، فهو راجع إلى الراوي لا للشعر، فكأنه تنبيه للمقصر في الرواية على ما يعاب عليه من اللحن والتصحيف وسوء الأداء وحث لغيره على التوقي من ذلك، فكذلك قوله:

زينوا القرآن بأصواتكم ، يدل على ما يزين من الترتيل والتدبر ومراعاة الإعراب، وقيل: أراد بالقرآن القراءة، وهو مصدر قرأ يقرأ قراءة وقرآنا أي زينوا قراءتكم القرآن بأصواتكم، قال: ويشهد لصحة هذا وأن القلب لا وجه له حديث

أبي موسى: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، استمع إلى قراءته فقال: لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود، فقال: لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرا

أي حسنت قراءته وزينتها، ويؤيد ذلك تأييدا لا شبهة فيه حديث

ابن عباس: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: لكل شيء حلية وحلية القرآن حسن الصوت.

والزينة والزونة: اسم جامع لما تزين به، قلبت الكسرة ضمة فانقلبت الياء واوا. وقوله عز وجل: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ؛ معناه لا يبدين الزينة الباطنة كالمخنقة والخلخال والدملج والسوار والذي يظهر هو الثياب والوجه. وقوله عز وجل: فخرج على قومه في زينته ؛ قال الزجاج: جاء في التفسير أنه خرج هو وأصحابه وعليهم وعلى الخيل الأرجوان، وقيل: كان عليهم وعلى خيلهم الديباج الأحمر. وامرأة زائن: متزينة. والزون: موضع تجمع فيه الأصنام وتنصب وتزين. والزون: كل شيء يتخذ ربا ويعبد من دون الله عز وجل لأنه يزين، والله أعلم.