مادّہ ظ ل ل

[البقرة/ 210] ، أي: عذابه يأتيهم، والظلل: جمع ظلة، كغرفة وغرف، وقربة وقرب، وقرئ: (في ظلال) وذلك إما جمع ظلة نحو: غلبة وغلاب، وحفرة وحفار، وإما جمع ظل نحو: يتفيؤا ظلاله

[النحل/ 48] ، وقال بعض أهل اللغة: يقال للشاخص ظل. قال: ويدل على ذلك قول الشاعر:305-لما نزلنا رفعنا ظل أخبية

وقال: ليس ينصبون الظل الذي هو الفيء إنما ينصبون الأخبية، وقال آخر:306-يتبع أفياء الظلال عشية

أي: أفياء الشخوص، وليس في هذا دلالة فإن قوله: (رفعنا ظل أخبية) ، معناه: رفعنا الأخبية فرفعنا به ظلها، فكأنه رفع الظل. وقوله:

أفياء الظلال فالظلال عام والفيء خاص، وقوله: (أفياء الظلال) ، هو من إضافة الشيء إلى جنسه. والظلة أيضا: شيء كهيئة الصفة، وعليه حمل قوله تعالى: وإذا غشيهم موج كالظلل

[لقمان/ 32] ، أي: كقطع السحاب. وقوله تعالى: لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

[الزمر/ 16] ، وقد يقال: ظل لكل ساتر محمودا كان أو مذموما، فمن المحمود قوله: ولا الظل ولا الحرور

[فاطر/ 21] ، وقوله: ودانية عليهم ظلالها

[الإنسان/ 14] ، ومن المذموم قوله: وظل من يحموم

[الواقعة/ 43] ، وقوله: إلى ظل ذي ثلاث شعب

[المرسلات/ 30] ، الظل هاهنا كالظلة لقوله: ظلل من النار

[الزمر/ 16] ، وقوله: لا ظليل

[المرسلات/ 31] ، لا يفيد فائدة الظل في كونه واقيا عن الحر، وروي: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا

مشى لم يكن له ظل» ، ولهذا تأويل يختص بغير هذا الموضع . وظلت وظللت بحذف إحدى اللامين يعبر به عما يفعل بالنهار، ويجري مجرى صرت، فظلتم تفكهون

[الواقعة/ 65] ، لظلوا من بعده يكفرون

[الروم/ 51] ، ظلت عليه عاكفا

[طه/ 97] .

قال: وليس ينصبون الظل الذي هو الفيء وإنما ينصبون الأخبية. وبقول الآخر: [من الطويل]

تتبع أفياء الظلال عشية

أي أفياء الشخوص. قال الراغب: وليس في هذا دلالة فإن قوله: "رفعنا ظل أخبية" معناه رفعنا الأخبية فرفعنا بها ظلها، فكأنه يرفع الظل. وأما قوله: "أفياء الظلال" فالظلال عام والفئ خاص. وقوله: "أفياء الظلال" من إضافة الشيء إلى جنسه. قوله تعالى: ﴿وندخلهم ظلا ظليلا﴾ [النساء: 57] أي كنيفا مانعا من الحر، ومما يؤذي أذاه من الغم والضيق. وقيل: هو كناية عن غضارة العيش. وقال ابن عرفة: أي دائما طيبا. يقال: إنه لفي عيش ظليل، أي طيب، قال جرير: [من الكامل]

ولقد تساعفنا الديار، وعيشنا... لو دام ذاك بما نحب، ظليل

قوله تعالى: ﴿وظل ممدود﴾ [الواقعة: 30] أي دائم لا تنسخه الشمس. والجنة كلها ظل لا شمس فيها؛ كما قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه يمدحه عليه الصلاة والسلام: [من المنسرح].

من قبلها طبت في الظلال وفي... مستودع حيث يخصف الورق

يشير إلى أنه كان عليه الصلاة والسلام طيبا في صلب آدم عليه الصلاة والسلام.

وقال أبو بكر: "ظل الجنة سترها والكينونة في دارها" وإلا فالشمس إنما تتعارف في الدنيا، هي معيار الظل باعتبار غيبوبتها وحجبها عن ذلك المكان الذي يوجد فيه الظل ولا شمس في الجنة. قوله تعالى: ﴿ألم تر إلى ربك كيف مد الظل﴾ [الفرقان: 45] هذه الآية من أشكل الآي في فهمها، وأحسن ما قيل فيها: إن معنى "مد الظل" أن جعله يبسط ويمشي وينتقل في الأمكنة التي كانت مشمولة بالشمس، فينتفع به العالم انتفاعا مشاهدا في أبدانهم وزروعهم وثمارهم. ولو بقيت الشمس متسلطة عليهم لأحرقت كل ذلك، وكذا لو لم تطلع عليهم لفسدوا أيضا. قوله تعالى: ﴿ولو شاء لجعله ساكنا﴾ [الفرقان: 45] أي لاصقا بأصل كل شاخص مطل لم ينبسط ولم ينتقل عن أصل ذلك الشاخص من بناء أو جيل أو شجر، فلم ينتفع به ذلك العالم فيما ذكر، قسمي الله تعالى ابنساطه وانتقاله الانتقال المعهود امتدادا وتحركا، وعدم ذلك سكونا. قوله: ﴿ثم جعلنا الشمس عليه دليلا﴾ معناه أن الناس يستدلون بالشمس وأحوالها في المسير العجيب الذي لا يدخل تحت العقول على أحوال الظل في كونه ثابتا في مكان، وزائلا عن آخر، ومتسعا منبسطا ولاصقا متقلصا، فيثبتون حاجاتهم على حسب ما يريدون. قوله: ﴿ثم قبضناه إلينا﴾ معناه: ننسخه بضحى الشمس بأن نطلقها فيسطع نورها أي شعاعها على تلك الأمكنة بالسير الذي قدرناه فيذهب.. قوله: ﴿قبضا يسيرا﴾ أي على مهل وتأن. ولو قبض الظل ونسخ دفعة واحدة لتعطلت منافع الناس وفسدت معايشهم ونباتهم وشجرهم بالشمس والظل معا، فسبحان الحكيم الذي تاهت عقول الحكماء في حكمته. وإنما شرحت ألفاظ الآية، وإن المقصود الظل لأنه لا يفهم معناها إلا بمجموع كلماتها. وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.

قوله تعالى: ﴿إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام﴾ [البقرة: 210] أي عذابه وأمره، وأما ذاته المقدسة فمنزهة عن الانتقال والحركة. وهي إما جمع ظلة: قطعة من السحاب لأنها تظل من تحتها. وقرئ ﴿ظلال﴾، وهو جمع ظل أيضا نحو غلبة وغلاب، وحفرة وحفار. وإما جمع ظل المراد به الشخص عند من يرى ذلك، وقد تقدم الاستدلال به والجواب عنه. قوله: ﴿موج كالظلل﴾ [لقمان: 32] فقيل: هي شيء يشبه الظلمة، وبها شبهت الموجة. والأولى أن تكون على بابها، والتشبيه بها واضح لما فيها من التراكم والتلاحق. قوله: ﴿هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون﴾ [يس: 56] قرئ "ظلال" جمع ظل. وقيل: جمع ظلة نحو برمة وبرام، وقد تقدم. وقرئ "ظلل" جمع ظلة، يعني على التشبيه بما هم من الظل بمن أظلته سحابة، فصارت عليه ظلة. ثم لم يكتف بذلك حتى جعلها ظللا متراكمة مبالغة في الوصف. وحكي في ظلل - بضمتين - فقيل: يجوز أن يكون جمع ظلال ظلل، فهو جمع الجمع، وهذا مردود بقاعدة تصريفية؛ وهو أن فعالا وفعالا إن كانا مضاعفين أو معتلي اللام لزمها الجمع على أفعلة نحو زمام وأزمة. وقد يقال: لما ورد في لسانهم كما يشهد بذلك مساغ القول. وقد قالوا: عنان وعنن وحجاج وحجج. وكان الذي حمل هذا القائل - والله أعلم - على القول بذلك مع شذوذه أن هذا اللفظ قد ورد في صفة أهل النار بقوله لهم: ﴿من فوقهم ظلل﴾ [الزمر: 16] جعل أطباق النار - أعاذنا الله منها - ظللا لمن فيها وبئس الظل. فقوله: ﴿لهم من فوقهم ظلل﴾ ظاهر؛ فإن الظلة ما علا فأظل. وأما قوله: ﴿ومن تحتهم ظلل﴾ فباعتبار من تحتهم من المعذبين في الطبقة التي تحتهم، فبالنسبة إلى من فوق هي كالأرض، وإلى من تحت ظلة، وهذا كسقفين؛ فإن الذي تحت يقال فيه ظلة، وغير ظلة بالنسبة والإضافة، وهذا كقوله تعالى في المعنى: ﴿وإن جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم﴾.

قوله: ﴿عذاب يوم الظلة﴾ [الشعراء: 189] هي سحابة أنشأها الله تعالى كان فيها عذاب مدين؛ قيل: أصابهم ذلك اليوم حر عظيم إلى أن كادوا يهلكون، فأرسل الله ظلة كثيفة، أي سحابة متراكمة، فهرعوا إليها يستجيرون بها من الحر، فلما تكاملوا تحتها أطبقت عليهم بعذابها، فلم ير يوم مثله. وحكى الفراء: أظل يومنا، أي صار ذا ظل وهو السحاب. قوله تعالى: ﴿انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل﴾ المرسلات: [30 - 31] سماه ظلا تهكما بهم أو في الصورة من حيث إنه متراكب لا شمس فيه. ثم لما وصفه بوصفين بكونه ظلا وبكونه [ساترا] نفى عنه هذين الوصفين؛ فقال: ليس بظليل على ما يتعارفونه، ونفى عنه فائدة الظل المتعارف، وهو أن من شأنه أن يغني من لهب النار وحرها. ويجوز أن يكون المعنى أن الظل، وإن كنتم تعهدونه يغني من الحر فهذا لا يغني من اللهب. قال الراغب: قوله: ﴿لا ظليل﴾ أي لا يفيد فائدة الظل في كونه واقيا من الحر. قلنا: هذا قد أفاد ولا يغني من اللهب. وأيضا لو كان فائدة قوله: ﴿لا ظليل﴾ ذلك لم يكن لقوله بعد، ولا يعني فائدة لأنه إذا لم يق الحر علم أنه لا يغني من اللهب من باب الأولى والأحرى.

وقوله: ﴿ظلت عليه عاكفا﴾ [طه:97] أصلها ظللت، وإنما حذفت اللام الأولى للتضعيف والكسر، وفيه وفيما أشبهه ثلاث لغات: ظللت على الأصل، وظلت بالحذف مع بقاء الفاء على حركتها، وظلت بكسرها منبهة على حركة المحذوف، وإن كانوا قد حذفوا أحد المثلين في المضاعف وإن لم يكن كسر نحو: أحست في أحسست، وهمت في هممت، وحلت في حللت. فلأن يحذفوا فيما فيه ذلك وحركة ثقيلة أولى. ومنه قول الشاعر: [من الوافر]

سوى أن العتاق من المطايا... أحسن به فهن إليه شوش

يريد: أحسن. على أنه قد زعم بعضهم أنه جاء ذلك مع الفتح، وجعل منه: ﴿وقرن في بيوتكن﴾ [الأحزاب: 33] وليس كذلك حسبما بيناه في "الدر" و"العقد" وغيرهما.

وأصل ظل الدلالة على اتصاف اسمها بمعنى خبرها نهارا كدلالة بات على اتصافه به ليلا. تقول: ظل زيد يقرأ، أي اتصف بالقراءة نهارا. وبات يصلي، اتصف بها ليلا، قال الشاعر: [من السريع].

أظل أرعى وأبيت المحن... الموت من بعض الحياة أهون

وهي من أخوات كان ترفع اسما وتنصب خبرا، وتكون تامة إذا أريد بها الإقامة. وتكون بمعنى صار فتدل على الانتقال من حال إلى آخر كقوله تعالى: ﴿ظل وجهه مسودا﴾ [النحل: 58]، إذ ليس المراد اتصافه بذلك نهارا فقط. وقيل إنما ذكر وقت النهار لأنه أوضح، وهو الذي تظهر فيه. المخبآت. والعرب تقول: الليل ساتر للويل. وفي الحديث: "السلطان ظل الله في أرضه" قيل: ستره ووقايته. وقيل: خاصته. وقيل: المراد العزة والمنعة، وأنشد: [من الطويل].

فلو كنت مولى العز أو في ظلاله... ظلمت ولكن لا يدي لك بالظلم

ظ ل م:

قوله تعالى: ﴿لا ظلم اليوم﴾ [غافر: 17] أي أنه تعالى يظهر عدله في ذلك اليوم لكل أحد، وإن كان نفي الظلم عنه ثابتا في غير اليوم أيضا، ولكنه فيه أظهر لأنه يوم مجموع له الناس فيشاهد عدله تعالى جميع الخلائق، فلا يجازي بالسيئة إلا مثلها. وأما الحسنات فيضاعفها ويعفو عن سيئات بعض العباد، ولا عدل أتم من ذلك. ولما كان التوحيد عند الله بمكان لا يوازي كان الجزاء عليه كذلك. ولما كان الشرك عنده تعالى أيضا في باب المعاصي بمكان لا يوازي كان الجزاء كذلك، ولو عذب الكافر بكل عذاب لم يواز كفره ولم يساوه لعظم ما أتى به. فنسأل الله العظيم أن يتوفانا مسلمين كما أمرنا به. والظلم عند أهل اللغة وكثير من العلماء وضع الشيء في غير موضعه المختص به، إما بنقصان أو بزيادة وإما بعدول عن وقته أو مكانه. ومن ثم قالوا: ظلم السقاء: إذا تناوله في غير وقته أو مكانه، ويقال لذلك اللبن: ظليم. وقيل: هو أظلم من الحية؛ وذلك أن الحية تأتي الحجر فتغتصبها من أرباها. قال الشاعر: [من الرجز]

وأنت كالأفعى التي لا تحتفر... ثم تجيء حاذرا فتنجحر

ويقال: ظلم الأرض: إذا حفرها ولم تكن محلا للحفر، وتسمي المظلومة. قال النابعة: [من البسيط]

إلا الأواري لأيا ما أبينها... والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد

والتراب الخارج منها ظليم. وقيل: الظلم: التصرف في ملك الغير من غير إذنه. وقد ظلمني، أي تصرف في ملكي بغير إذني، ومن ثم انتفى الظلم عن الباري تعالى من كل وجهة وعلى كل وجه. فله أن ينعم العاصي ويعذب الطائع. وليس ذلك ظلما إذ الأشياء كلها ملك له تعالى. وقيل: الظلم مجاوزة الحد الذي يجري مجرى نقطة الدائرة. ويقال فيما يقل ويكثر من التجاوز. ولهذا يقال في الذنب الصغير والذنب الكبير: ظلم. قال الراغب: ولذلك قيل لآدم عليه الصلاة والسلام في تعديه: ظالم، ولإبليس: ظالم، وإن كان بين الظلمين بون بعيد. قلت: أما التباين بين ما ذكره فمسلم، ولكن وصفه آدم بذلك جراءة لا تجوز، فنبهت عليها لذلك. وقال بعض الحكماء: الظلم أنواع: الأول: بين العبد وربه وأعظمه الشرك والكفر والنفاق. ومن ثم قال الله تعالى: ﴿إن الشرك لظلم عظيم﴾ [لقمان: 13]، وإياه قصد بقوله: ﴿ألا لعنة الله على الظالمين﴾ [هود: 18]. والثاني: ظلم بينه وبين الناس، وإياه قصد بقوله تعالى: ﴿إنما السبيل على الذين يظلمون الناس﴾ [الشورى: 42]. والثالث: ظلم بينه وبين نفسه، وإياه قصد بقوله تعالى: ﴿فمنهم ظالم لنفسه﴾ [فاطر: 32]. وقوله: ﴿ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين﴾ [البقرة: 35] أي لأنفسهم. قال: وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فإن الإنسان أول ما يهم بالظلم قد ظلم نفسه، فإذا الظالم أبدا يبتدئ بنفسه في الظلم، ولهذا قال في غير موضع: ﴿وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون﴾ [آل عمران: 117] قلت: وفي قوله: ﴿فتكونا من الظالمين﴾ فائدة حسنة وهو أنه تعالى علم أنهما يصيبان ما يصيبان فلقنهما الاعتذار. فمن ثم قالا: ﴿ربنا ظلمنا أنفسنا﴾ [الأعراف: 23] فتأيد أن الظلم في قوله: ﴿من الظالمين﴾ أي لأنفسكما. ثم إن الظلم المتوسط - وهو ظلم العباد - أصعب الثلاثة من وجه وهو الافتقار إلى الخروج من مظلمة ذلك الإنسان؛ إما برد ما غصبه وإما بإعلامه بما اغتابه وثلبه. وفي هذا من الصعوبة كما هو معروف عند كل أحد بخلاف النوعين الآخرين؛ فإنهما لمجرد الندم والإقلاع والعزم على عدم العود يحصل الغرض وينتفى الظلم.

قوله: ﴿الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم﴾ [الأنعام: 82] أي بشرك لأنه هو الظلم المؤثر في الإيمان. ولما سمعها الصحابة تبادر فهمهم إلى مطلق الظلم فضجوا فقال عليه الصلاة والسلام: "ذلكم الشرك" وتلا قوله تعالى: ﴿لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم﴾ [لقمان: 13] فسكتوا. قوله: ﴿ولم تظلم منه شيئا﴾ [الكهف: 33] أي لم تنقص. قوله تعالى: ﴿وما ربك بظلام للعبيد﴾ [فصلت: 46]. قال بعضهم: لا يلزم من نفيه الأخص نفي الأعم، والله تعالى منتف عنه الظلم على العموم. وظلام صيغة مبالغة، ومثاله إذا قلت: ليس زيد بظالم، معناه أنه لم يلبتس بشيء من الظلم قليله وكثيره. وإذا قلت: ليس بظلام فإنما نفيت كثرة الظلم. ولا يلزم منه مطلق الظلم، والجواب عنه أن ظلاما هنا ليس مثال مبالغة وإنما معناه النسب، أي ليس بذي ظلم كقولهم: لبان ونبال، أي صاحب لبن ونبل. وقيل: إنما أتى به على صيغة المبالغة بالنسبة إلى ذكر ما بعده من الجمع. فلما تكرر المتعلق وتعدد حسن أن يتكرر الفعل الذي نفي عنه تعلقه، والأول أحسن.

قوله: ﴿إنهم كانوا هم أظلم وأطغى﴾ [النجم: 52] تنبيه أن الظلم لا يغني شيئا؛ فإن قوم نوح مع كونهم كانوا اظلم من هؤلاء لم يغن عنهم ظلمهم شيئا بل كان وبالا عليهم. قوله تعالى: ﴿وما الله يريد ظلما للعباد﴾ [غافر: 31] أي لا يريد أن يظلمهم. وأما ظلمهم لبعضهم بعضا فهو واقع وليس المراد نفي إرادته. وقد مضى هذا مستوفى. وقال في موضع آخر: ﴿وما أنا بظلام للعبيد﴾ [ق: 29] فنفى الظلم عن ذاته المقدسة من غير تعرض للإرادة، لأن المقام هنا يقتضي نفي ذلك. قيل: والظلم يرد أيضا بمعنى العدول ومنه: ﴿فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا﴾ [النمل: 52] أي بعدولهم عن الحق. ولا شك أن ذلك لازم للظلم، بأي تفسير فسر. ويرد أيضا بمعنى النقصان كقوله تعالى: ﴿وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون﴾ [البقرة: 57] أي ما نقصوا ملكنا شيئا، وإنما نقصوا أنفسهم حظها. ويرد بمعنى المنع؛ حكى أبو بكر: ما ظلمك أن تفعل كذا؟ أي ما منعك. وفي حديث أم سلمة "أن أبا بكر وعمر [ثلما] هذا الأمر فلم يظلماه" أي لم يضعاه في غير، موضعه. وقيل: لم يعدلا به عن الحق. وقيل: لم ينقصاه. وقيل: لم يمنعاه، وكله مراد. والحق أن الظلم وضع الشيء في غير موضعه، وما ذكر فلوازم.

والظليم: ذكر النعام، والجمع ظلمان. وقيل: سمي بذلك لاعتقاد العرب أنه مظلوم بصلم أذنيه، وإياه قصد الشاعر بقوله: [من السريع]

[فصرت] كالهيق غدا يبتغي... قرنا فلم يرجع بأذنين

الهيق هو الظليم. يعني أنه ذهب يطلب له قرنا كبقر الوحش فذهبت أذناه. وهو في هذا المعنى كقولهم: من طلب الزيادة وقع في النقص. وقد تقدم أن الظليم نوع من اللبن، ونوع من التراب. والظلم: ماء الأسنان. وقيل: بريقها؛ قال كعب رضي الله تعالى عنه: [من البسيط]

تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت... كأنه منهل بالراح معلول

وفي الحديث: "إذا أتيتم على مظلوم فأغذوا السير" قيل أراد به البلد الذي لا رعي فيه ولا أصابه غيث. قوله تعالى: ﴿الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور﴾ [البقرة: 257] عنى بالظلمات هنا الكفر، وبالنور الإيمان. وهو من أحسن الاستعارات لهذين الضدين. وأصل الظلمة عدم النور، وهما متقابلان؛ قال الله تعالى: ﴿وجعل الظلمات والنور﴾ [الأنعام: 1] ثم يعبر بالظلمة عن الشرك والجهل والفسق، كما عبر عن أضدادها بالنور.

قوله: ﴿كمن مثله في الظلمات﴾ [الأنعام: 6] أي كمن هو أعمى. قوله: ﴿في ظلمات ثلاث﴾ [الزمر: 6] أي ظلمة البطن والرحم والمشيمة. قوله: ﴿فنادى في الظلمات﴾ [الأنبياء: 87] قيل: ظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت، وظلمات الليل. قوله: ﴿قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر﴾ [الأنعام: 63] عبر عن النجاة من المخاوف، والتيه في الليل المتراكم بالظلمات، ولا شك أنه أمر عظيم. وقيل: أراد بذلك شدائدهما عن غير نظر إلى ليل أو نهار. يقولون: هذا مظلم، أي شديد. ويوم ذو كواكب قال: [من الخفيف]

وتريه النجوم تجري بالظهر

وقال آخر: [من الوافر]

بيوم ذي كواكب أشفعاه

قوله: ﴿لتخرج الناس من الظلمات إلى النور﴾ [إبراهيم: 1] أي من ظلمات الكفر وما كانت عليه قريش من عبادة الأوثان وذبح النسائك في البيت المعظم إلى دينك القويم، وما جئت به عن ربك من الحق الأبلج. قوله: ﴿فإذا هم مظلمون﴾ [يس: 37] أي داخلون في الظلام، كقوله: ﴿لتمرون عليهم مصبحين﴾ [الصافات: 137]. قوله تعالى: ﴿لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم﴾ [البقرة: 150] فيه أقوال أقربها: إلا أن يقولوا ظلما وباطلا، لقوله: مالك عندي حق إلا أن تظلم: إلا أن تقول الباطل.

ظلت ، فمن فتح فالأصل فيه ظللت ولكن اللام حذفت لثقل التضعيف والكسر وبقيت الظاء على فتحها، ومن قرأ ظلت، بالكسر، حول كسرة اللام على الظاء، ويجوز في غير المكسور نحو همت بذلك أي هممت وأحست بذلك أي أحسست، قال: وهذا قول حذاق النحويين؛ قال ابن سيده: قال سيبويه أما ظلت فأصله ظللت إلا أنهم حذفوا فألقوا الحركة على الفاء كما قالوا خفت، وهذا النحو شاذ، قال: والأصل فيه عربي كثير، قال: وأما ظلت فإنها مشبهة بلست؛ وأما ما أنشده أبو زيد لرجل من بني عقيل:

ألم تعلمي ما ظلت بالقوم واقفا ... على طلل، أضحت معارفه قفرا

قال ابن جني: قال كسروا الظاء في إنشادهم وليس من لغتهم. وظل النهار: لونه إذا غلبته الشمس. والظل: نقيض الضح، وبعضهم يجعل الظل الفيء؛ قال رؤبة: كل موضع يكون فيه الشمس فتزول عنه فهو ظل وفيء، وقيل: الفيء بالعشي والظل بالغداة، فالظل ما كان قبل الشمس، والفيء ما فاء بعد. وقالوا: ظل الجنة، ولا يقال فيؤها، لأن الشمس لا تعاقب ظلها فيكون هنالك فيء، إنما هي أبدا ظل، ولذلك قال عز وجل: أكلها دائم وظلها ؛ أراد وظلها دائم أيضا؛ وجمع الظل أظلال وظلال وظلول؛ وقد جعل بعضهم للجنة فيئا غير أنه قيده بالظل، فقال يصف حال أهل الجنة وهو النابغة الجعدي:

فسلام الإله يغدو عليهم، ... وفيوء الفردوس ذات الظلال

وقال كثير:

لقد سرت شرقي البلاد وغربها، ... وقد ضربتني شمسها وظلولها

ويروى:

لقد سرت غوري البلاد وجلسها

والظلة: الظلال. والظلال: ظلال الجنة؛ وقال العباس بن عبد المطلب:

من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع، حيث يخصف الورق

أراد ظلال الجنات التي لا شمس فيها. والظلال: ما أظلك من سحاب ونحوه. وظل الليل: سواده، يقال: أتانا في ظل الليل؛ قال ذو الرمة:

قد أعسف النازح المجهول معسفه، ... في ظل أخضر يدعو هامه البوم

وهو استعارة لأن الظل في الحقيقة إنما هو ضوء شعاع الشمس دون الشعاع، فإذا لم يكن ضوء فهو ظلمة وليس بظل. والظلة أيضا : أول سحابة تظل؛ عن أبي زيد. وقوله تعالى: يتفيؤا ظلاله عن اليمين ؛ قال أبو الهيثم: الظل كل ما لم تطلع عليه الشمس فهو ظل، قال: والفيء لا يدعى فيئا إلا بعد الزوال إذا فاءت الشمس أي رجعت إلى الجانب الغربي، فما فاءت منه الشمس وبقي ظلا فهو فيء، والفيء شرقي والظل غربي، وإنما يدعى الظل ظلا من أول النهار إلى الزوال، ثم يدعى فيئا بعد الزوال إلى الليل؛ وأنشد:

فلا الظل من برد الضحى تستطيعه، ... ولا الفيء من برد العشي تذوق

قال: وسواد الليل كله ظل، وقال غيره: يقال أظل يومنا هذا إذا كان ذا سحاب أو غيره وصار ذا ظل، فهو مظل. والعرب تقول: ليس شيء أظل من حجر، ولا أدفأ من شجر، ولا أشد سوادا من ظل؛ وكل ما كان أرفع سمكا كان مسقط الشمس أبعد، وكل ما كان أكثر عرضا وأشد اكتنازا كان أشد لسواد ظله. وظل الليل: جنحه، وقيل: هو الليل نفسه، ويزعم المنجمون أن الليل ظل وإنما اسود جدا لأنه ظل كرة الأرض، وبقدر ما زاد بدنها في العظم ازداد سواد ظلها. وأظلتني الشجرة وغيرها، واستظل بالشجرة: استذرى بها. وفي الحديث:

إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام

أي في ذراها وناحيتها. وفي قول

العباس: من قبلها طبت في الظلال ؛ أراد ظلال الجنة أي كنت طيبا في صلب آدم حيث كان في الجنة، وقوله من قبلها أي من قبل نزولك إلى الأرض، فكنى عنها ولم يتقدم ذكرها لبيان المعنى. وقوله عز وجل: ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال ؛ أي ويسجد ظلالهم؛ وجاء في التفسير: أن الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله، وقيل ظلالهم أي أشخاصهم، وهذا مخالف للتفسير. وفي حديث

ابن عباس: الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله ؛ قالوا: معناه يسجد له جسمه الذي عنه الظل. ويقال للميت: قد ضحا ظله. وقوله عز وجل: ولا الظل ولا الحرور ؛ قال ثعلب: قيل الظل هنا الجنة، والحرور النار، قال: وأنا أقول الظل الظل بعينه، والحرور الحر بعينه. واستظل الرجل: اكتن بالظل. واستظل بالظل: مال إليه وقعد فيه.

ومكان ظليل: ذو ظل، وقيل الدائم الظل قد دامت ظلالته. وقولهم: ظل ظليل يكون من هذا، وقد يكون على المبالغة كقولهم شعر شاعر. وفي التنزيل العزيز: وندخلهم ظلا ظليلا ؛ وقول أحيحة بن الجلاح يصف النخل:

هي الظل في الحر حق الظليل، ... والمنظر الأحسن الأجمل

قال ابن سيده: المعنى عندي هي الشيء الظليل، فوضع المصدر موضع الاسم. وقوله عز وجل: وظللنا عليكم الغمام ؛ قيل: سخر الله لهم السحاب يظلهم حتى خرجوا إلى الأرض المقدسة وأنزل عليهم المن والسلوى، والاسم الظلالة. أبو زيد: يقال كان ذلك في ظل الشتاء أي في أول ما جاء الشتاء. وفعل ذلك في ظل القيظ أي في شدة الحر؛ وأنشد الأصمعي:

غلسته قبل القطا وفرطه، ... في ظل أجاج المقيظ مغبطه . وقولهم: مر بنا كأنه ظل ذئب أي مر بنا سريعا كسرعة الذئب. وظل الشيء: كنه. وظل السحاب: ما وارى الشمس منه، وظله سواده. والشمس مستظلة أي هي في السحاب. وكل شيء أظلك فهو ظلة. ويقال: ظل وظلال وظلة وظلل مثل قلة وقلل. وفي التنزيل العزيز: ألم تر إلى ربك كيف مد الظل . وظل كل شيء: شخصه لمكان سواده. وأظلني الشيء: غشيني، والاسم منه الظل؛ وبه فسر ثعلب قوله تعالى: إلى ظل ذي ثلاث شعب ، قال: معناه أن النار غشيتهم ليس كظل الدنيا. والظلة: الغاشية، والظلة: البرطلة. وفي التهذيب: والمظلة البرطلة، قال: والظلة والمظلة سواء، وهو ما يستظل به من الشمس. والظلة: الشيء يستتر به من الحر والبرد، وهي كالصفة. والظلة: الصيحة. والظلة، بالضم: كهيئة الصفة، وقرئ:

في ظلل على الأرائك متكئون ، وفي التنزيل العزيز: فأخذهم عذاب يوم الظلة ؛ والجمع ظلل وظلال. والظلة: ما سترك من فوق، وقيل في عذاب يوم الظلة، قيل: يوم الصفة، وقيل له يوم الظلة لأن الله تعالى بعث غمامة حارة فأطبقت عليهم وهلكوا تحتها. وكل ما أطبق عليك فهو ظلة، وكذلك كل ما أظلك. الجوهري: عذاب يوم الظلة قالوا غيم تحته سموم؛ وقوله عز وجل: لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ؛ قال ابن الأعرابي: هي ظلل لمن تحتهم وهي أرض لهم، وذلك أن جهنم أدراك وأطباق، فبساط هذه ظلة لمن تحته، ثم هلم جرا حتى ينتهوا إلى القعر. وفي الحديث:

أنه ذكر فتنا كأنها الظلل ؛ قال: هي كل ما أظلك، واحدتها ظلة، أراد كأنها الجبال أو السحب؛ قال الكميت:

فكيف تقول العنكبوت وبيتها، ... إذا ما علت موجا من البحر كالظلل؟

وظلال البحر: أمواجه لأنها ترفع فتظل السفينة ومن فيها، ومنه عذاب يوم الظلة، وهي سحابة أظلتهم فلجؤوا إلى ظلها من شدة الحر فأطبقت

عليهم وأهلكتهم. وفي الحديث:

رأيت كأن ظلة تنطف السمن والعسل

أي شبه السحابة يقطر منها السمن والعسل، ومنه:

البقرة وآل عمران كأنهما ظلتان أو غمامتان ؛ وقوله:

ويحك، يا علقمة بن ماعز ... هل لك في اللواقح الحرائز،

وفي اتباع الظلل الأوارز؟

قيل: يعني بيوت السجن. والمظلة والمظلة: بيوت الأخبية، وقيل: المظلة لا تكون إلا من الثياب، وهي كبيرة ذات رواق، وربما كانت شقة وشقتين وثلاثا، وربما كان لها كفاء وهو مؤخرها. قال ابن الأعرابي: وإنما جاز فيها فتح الميم لأنها تنقل بمنزلة البيت. وقال ثعلب: المظلة من الشعر خاصة. ابن الأعرابي: الخيمة تكون من أعواد تسقف بالثمام فلا تكون الخيمة من ثياب، وأما المظلة فمن ثياب؛ رواه بفتح الميم. وقال أبو زيد: من بيوت الأعراب المظلة، وهي أعظم ما يكون من بيوت الشعر، ثم الوسوط نعت المظلة، ثم الخباء وهو أصغر بيوت الشعر. والمظلة، بالكسر: البيت الكبير من الشعر؛ قال:

ألجأني الليل، وريح بله ... إلى سواد إبل وثله،

وسكن توقد في مظله

وعرش مظلل: من الظل. وقال أبو مالك: المظلة والخباء يكون صغيرا وكبيرا؛ قال: ويقال للبيت العظيم مظلة مطحوة ومطحية وطاحية وهو الضخم. ومظلة ومظلة: دوحة . ومن أمثال العرب: علة ما عله أوتاد وأخله، وعمد المظله، أبرزوا لصهركم ظله؛ قالته جارية زوجت رجلا فأبطأ بها أهلها على زوجها، وجعلوا يعتلون بجمع أدوات البيت فقالت ذلك استحثاثا لهم؛ وقول أمية بن أبي عائذ الهذلي:

وليل، كأن أفانينه ... صراصر جللن دهم المظالي

إنما أراد المظال فخفف اللام، فإما حذفها وإما أبدلها ياء لاجتماع المثلين لا سيما إن كان اعتقد إظهار التضعيف فإنه يزداد ثقلا وينكسر الأول من المثلين فتدعو الكسرة إلى الياء فيجب على هذا القول أن يكتب المظالي بالياء؛ ومثله سواء ما أنشده سيبويه لعمران بن حطان:

قد كنت عندك حولا، لا يروعني ... فيه روائع من إنس ولا جان

وإبدال الحرف أسهل من حذفه. وكل ما أكنك فقد أظلك. واستظل من الشيء وبه وتظلل وظلله عليه. وفي التنزيل العزيز: وظللنا عليهم الغمام . والإظلال: الدنو؛ يقال: أظلك فلان أي كأنه ألقى عليك ظله من قربه. وأظلك شهر رمضان أي دنا منك. وأظلك فلان: دنا منك كأنه ألقى عليك ظله، ثم قيل أظلك أمر. وفي الحديث:

أنه خطب آخر يوم من شعبان فقال: أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم

أي أقبل عليكم ودنا منكم كأنه ألقى عليكم ظله. وفي حديث

كعب بن مالك: فلما أظل قادما حضرني بثي.

وفي الحديث:

الجنة تحت ظلال السيوف ؛ هو كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد في سبيل الله حتى يعلوه السيف ويصير ظله عليه.

والظل: الفيء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس أي شيء كان، وقيل: هو مخصوص بما كان منه إلى الزوال، وما كان بعده فهو الفيء. وفي الحديث:

سبعة يظلهم الله في ظل العرش

أي في ظل رحمته. وفي الحديث الآخر:

السلطان ظل الله في الأرض لأنه يدفع الأذى عن الناس كما يدفع الظل أذى حر الشمس ، قال: وقد يكنى بالظل عن الكنف والناحية. وأظلك الشيء: دنا منك حتى ألقى عليك ظله من قربه. والظل: الخيال من الجن وغيرها يرى، وفي التهذيب: شبه الخيال من الجن، ويقال: لا يجاوز ظلي ظلك. وملاعب ظله: طائر سمي بذلك. وهما ملاعبا ظلهما وملاعبات ظلهن، كل هذا في لغة، فإذا جعلته نكرة أخرجت الظل على العدة فقلت هن ملاعبات أظلالهن؛ وقول عنترة:

ولقد أبيت على الطوى وأظله، ... حتى أنال به كريم المأكل

أراد: وأظل عليه. وقولهم في المثل: لأتركنه ترك ظبي ظله؛ معناه كما ترك ظبي ظله. الأزهري: وفي أمثال العرب: ترك الظبي ظله؛ يضرب للرجل النفور لأن الظبي إذا نفر من شيء لا يعود إليه أبدا، وذلك إذا نفر، والأصل في ذلك أن الظبي يكنس في الحر فيأتيه السامي فيثيره ولا يعود إلى كناسه، فيقال ترك الظبي ظله، ثم صار مثلا لكل نافر من شيء لا يعود إليه. الأزهري: ومن أمثالهم أتيته حين شد الظبي ظله، وذلك إذا كنس نصف النهار فلا يبرح مكنسه. ويقال: أتيته حين ينشد الظبي ظله أي حين يشتد الحر فيطلب كناسا يكتن فيه من شدة الحر. ويقال: انتعلت المطايا ظلالها إذا انتصف النهار في القيظ فلم يكن لها ظل؛ قال الراجز:

قد وردت تمشي على ظلالها، ... وذابت الشمس على قلالها

وقال آخر في مثله:

وانتعل الظل فكان جوربا

والظل: العز والمنعة. ويقال: فلان في ظل فلان أي في ذراه وكنفه. وفلان يعيش في ظل فلان أي في كنفه. واستظل الكرم: التفت نواميه. وأظل الإنسان: بطون أصابعه وهو مما يلي صدر القدم من أصل الإبهام إلى أصل الخنصر، وهو من الإبل باطن المنسم؛ هكذا عبروا عنه ببطون؛ قال ابن سيده: والصواب عندي أن الأظل بطن الأصبع؛ وقال ذو الرمة في منسم البعير:

دامي الأظل بعيد الشأو مهيوم

قال الأزهري: سمعت أعرابيا من طيء يقول للحم رقيق لازق بباطن المنسم من البعير هو المستظلات، وليس في لحم البعير مضغة أرق ولا أنعم منها غير أنه لا دسم فيه. وقال أبو عبيد في باب سوء المشاركة في اهتمام الرجل بشأن أخيه: قال أبو عبيدة إذا أراد المشكو إليه أنه في نحو مما فيه صاحبه الشاكي قال له إن يدم أظلك فقد نقب خفي؛ يقول: إنه في مثل حالك؛ قال لبيد:

بنكيب معر دامي الأظل

قال: والمنسم للبعير كالظفر للإنسان. ويقال

للدم الذي في الجوف مستظل أيضا؛ ومنه قوله:

من علق الجوف الذي كان استظل

ويقال: استظلت العين إذا غارت؛ قال ذو الرمة:

على مستظلات العيون سواهم، ... شويكية يكسو براها لغامها

ومنه قول الراجز:

كأنما وجهك ظل من حجر

قال بعضهم: أراد الوقاحة، وقيل: إنه أراد أنه أسود الوجه. غيره: الأظل ما تحت منسم البعير؛ قال العجاج:

تشكو الوجى من أظلل وأظلل، ... من طول إملال وظهر أملل

إنما أظهر التضعيف ضرورة واحتاج إلى فك الإدغام كقول قعنب بن أم صاحب:

مهلا أعاذل، قد جربت من خلقي ... أني أجود لأقوام، وإن ضننوا

والجمع الظل، عاملوا الوصف أو جمعوه جمعا شاذا؛ قال ابن سيده: وهذا أسبق لأني لا أعرف كيف يكون صفة. وقولهم في المثل: لكن على الأثلاث لحم لا يظلل؛ قاله بيهس في إخوته المقتولين لما قالوا ظللوا لحم جزوركم. والظليلة: مستنقع الماء في أسفل مسيل الوادي. والظليلة: الروضة الكثيرة الحرجات، وفي التهذيب: الظليلة مستنقع ماء قليل في مسيل ونحوه، والجمع الظلائل، وهي شبه حفرة في بطن مسيل ماء فينقطع السيل ويبقى ذلك الماء فيها؛ قال رؤبة:

غادرهن السيل في ظلائلا . ابن الأعرابي: الظلظل السفن وهي المظلة. والظل: اسم فرس مسلمة بن عبد الملك. وظليلاء: موضع، والله أعلم.