مادّہ ق ب س

القبس: المتناول من الشعلة، قال: أو آتيكم بشهاب قبس [النمل/ 7] ، والقبس والاقتباس: طلب ذلك، ثم يستعار لطلب العلم والهداية. قال: انظرونا نقتبس من نوركم

[الحديد/ 13] . وأقبسته نارا أو علما: أعطيته، والقبيس: فحل سريع الإلقاح تشبيها بالنار في السرعة.

قوله تعالى: ﴿بشهاب قبس﴾ [النمل: 7] القبس: ما اقتبس من النار، وهو أن يأخذ نارا في طرف عود أو خشبة أو نحوهما. يقال: اقتبس نارا يقتبسها اقتباسا. وتلك النار هي القبس وهي الجذوة أيضا. ويقال: قبسته نارا وأقبسته علما؛ ففرقوا بفعل وأفعل بين هذين المفعولين؛ هذا نقل الهروي. ونقل الراغب أنه يقال أقبسته نارا وعلما أي أعطيته، فسوى بينهما.

والاقتباس: طلب ذلك، وقد يستعار لطلب العلم والهداية، قال تعالى: ﴿انظرونا نقتبس من نوركم﴾ [الحديد: 13]. والقبيس: فحل سريع الإلقاح، تشبيها بالنار لسرعته. وقرئ قوله تعالى: ﴿بشهاب قبس﴾ بالتنوين والإضافة؛ فعلى الأولى يكون القبس بدلا، وعلى الثانية يكون إضافة بيان، أو الشهاب قبس، وغيره.

القاف والباء والسين أصل صحيح يدل على صفة من صفات النار، ثم يستعار. من ذلك القبس: شعلة النار. قال الله تعالى في قصة موسى عليه السلام: ﴿لعلي آتيكم منها بقبس﴾ [طه: 10]. ويقولون: أقبست الرجل علما، وقبسته نارا. قال ابن دريد: قبست من فلان نارا، واقتبست منه علما، وأقبسني قبسا.

ومن هذا القياس قولهم: فحل قبيس، وذلك إذا كان سريع الإلقاح، كأنه شبه بشعلة النار. قال:

فأم لقوة وأب قبيس

فأما القبس فيقال إنه الأصل.

القبس: النار. والقبس: الشعلة من النار. وفي التهذيب: القبس شعلة من نار تقتبسها من معظم، واقتباسها الأخذ منها. وقوله تعالى: بشهاب قبس : القبس: الجذوة، وهي النار التي تأخذها في طرف عود. وفي حديث

علي، رضوان الله عليه: حتى أورى قبسا لقابس

أي أظهر نورا من الحق لطالبه. والقابس: طالب النار، وهو فاعل من قبس، والجمع أقباس، لا يكسر على غير ذلك، وكذلك المقباس. ويقال: قبست منه نارا أقبس قبسا فأقبسني أي أعطاني منه قبسا، وكذلك اقتبست منه نارا، واقتبست منه علما أيضا أي استفدته. قال الكسائي: واقتبست منه علما ونارا سواء، قال: وقبست أيضا فيها. وفي الحديث:

من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر.

وفي حديث

العرباض: أتيناك زائرين ومقتبسين