قوله - عز وجل -: ﴿وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا﴾.
قال بعضهم: إن الكفرة كانوا يمنعون رسول الله عن تبليغ الرسالة إلى الناس وقراءة ما أنزل إليه من القرآن عليهم، وقد أمر بتبليغ الرسالة، فأنزل الله عليه هذه الآية، فأخبر أنه جعل بينه وبين أولئك حجابا مستورا، ومكن له التبليغ إليهم بالحجاب الذي ذكر، ثم اختلف في ذلك الحجاب: قال بعضهم: شغلهم في أنفسهم بأمور وأشغال حتى بلغ إليهم.
ومنهم من يقول: ألقى في قلوبهم الرعب والخوف حتى لم يقدروا على منع ذلك.
ومنهم من يقول: صيرهم بحيث كانوا لا يرونه، ويستمعون قراءته وتلاوته، ولم يقدروا على أذاهم به والضرر عليه؛ فبلغهم.
وجائز أن يكون ما ذكر من الحجاب هو حجاب الفهم؛ وذلك أنهم كانوا ينظرون إليه بالاستخفاف والاستهزاء به، فحجبوا عن فهم ما فيه، وهو كقوله ﴿سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير…﴾ الآية [الأعراف: 146]، يدل على ذلك قوله: ﴿وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه…﴾ الآية [الأنعام: 25].
ثم قال الحسن في قوله: ﴿جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا﴾، أي: طبع على قلوبهم حتى لا يؤمنوا ومذهبه في هذا أنه يقول: إن للكفر حدا إذا بلغ الكافر ذلك الحد طبع على قلبه فلا يؤمن أبدا، واستوجب بذلك العقوبة والإهلاك بالذي كان منهم، إلا أن الله بفضله أبقاهم؛ لما علم أنه يولد منهم من يؤمن، أو يبقيهم لمنافع غيره، وإلا قد استوجب الهلاك، فيقول الحسن: أضاف ذلك إلى نفسه لما استوجبوا هم بفعلهم.
وقال أبو بكر الأصم: أضاف ذلك إليه؛ لأنهم أنفوا عن اتباع الرسل وتكبروا عليهم فاستكبروا، لكن نقول له: الاستكبار الذي ذكرت فعلهم، لا فعل الله؛ فما معنى إضافة ذلك إليه؟! فهو خيال وفرار عما يلزمهم في مذهبهم.
وقال جعفر بن حرب: في الآية إضمار؛ لما هم أضافوا ذلك إليه أنه هو جعل كذلك، وهو ما قالوا: ﴿قلوبنا في أكنة﴾ [فصلت: 5]، و ﴿قلوبنا غلف﴾ [البقرة: 88] ونحوه من الخيال؛ فلو جاز صرف هذه الآيات إلى ما ذكروا من الخيال لجاز لغيرهم صرف الكل إلى مثله؛ فهذا بعيد، ولكن عندنا أن إضافة ذلك إلى نفسه تدل على أن له فيه صنعا وفعلا، وهو أن يخذلهم باختيار ما اختاروا هم، أو أضاف ذلك إليه؛ لما خلق ظلمة الكفر في قلوبهم، وهذا معروف في الناس: أن من اعتقد الكفر يضيق صدره ويحرج قلبه؛ حتى لا يبصر غيره، وهو ليس يعتقد الكفر لئلا يبصر غيره ولا يهتدي إلى غيره، لكن لا يبصر غيره، فيدل هذا أنه يصير كذلك؛ لصنع له فيه.
وكذلك من اعتقد الإيمان يبصر بنوره أشياء، وهو ليس يعتقد الإيمان ليبصر بنوره أشياء غابت عنه؛ دل أنه بغيره أدرك ذلك، وكذلك المعروف في الخلق أن من اعتقد عداوة آخر، يضيق صدره بذلك، وكذلك من اعتقد ولاية آخر ينشرح صدره له بأشياء.
فهذا كله يدل أن لغيره في ذلك فعلا، وهو ما ذكرنا من الخذلان والتوفيق، أو خلق ذلك منهم - والله أعلم - فيدخل فيما ذكرنا في قوله: ﴿وجعلنا على قلوبهم أكنة…﴾ الآية [الأنعام: 25]، وأصله أن ما ذكر من الحجاب والغلاف والأكنة إنما هو على العقوبة لهم لعنادهم ومكابرتهم الحق؛ لأنهم كلما ازدادوا عنادا وتمردا ازدادت قلوبهم ظلمة وعمى، وهو ما ذكر في غير آية؛ [حيث] قال: ﴿فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم…﴾ الآية [الصف: 5]، وقال: ﴿ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم﴾ [التوبة: 127]، وقال: ﴿كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون﴾ [المطففين: 14]: أخبر أن ما ران على قلوبهم بكسبهم الذي كسبوا، وأزاغ قلوبهم باختيارهم الزيغ، وصرف قلوبهم باختيارهم الانصراف؛ فعلى ذلك ما ذكر من جعل الحجاب والأكنة عليها بما كان منهم، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿وإذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولوا على أدبرهم نفورا﴾.
قال بعضهم: الشيطان إذا ذكر الله ولى عنه [وأعرض] وفر منه، وهو ما ذكر: ﴿وإما ينزغنك من الشيطن نزغ فاستعذ بالله…﴾ الآية [الأعراف: 200]، وقال: ﴿إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا…﴾ الآية [الأعراف: 201].
وقال بعضهم: ﴿ولوا على أدبرهم نفورا﴾: الإنس، أي: ولوا عما دعوهم إليه، وأقبلوا نحو أصنامهم التي عبدوها.
وقوله: ﴿وإذا ذكرت ربك في القرءان وحده﴾ يحتمل: وإذا ذكرت دلالة وحدانية ربك وألوهيته وربوبيته، أو ذكرت دلالة رسالاتك أو دلالة البعث، يحتمل ذكر دلالة هذه الأشياء الثلاثة؛ لأنهم كانوا منكرين لهذه الأشياء؛ فعند [ذلك] ذكرها.
يولون على أدبارهم نفورا: يحتمل الهرب والإعراض، ويحتمل الكناية عن الإنكار والتكذيب.
وقوله - عز وجل -: ﴿نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى﴾.
كأنهم يستمعون إلى القرآن: إما لما يستحلون نظمه ورصفه، أو يستمعون إليه؛ لما فيه من الأنباء العجيبة، أو يستمعون إليه؛ ليجدوا موضع الطعن فيه، فإن كان استماعهم للوجهين الأولين فإذا [جاء] موضع الخلاف والتنازع، وهو ما يذكر فيه من دلالة الوحدانية ودلالة الرسالة ودلالة البعث، عند ذلك كانوا يولون الأدبار نافرين؛ لإنكارهم، وإن كان الاستماع لطلب الطعن - فهو محتمل أيضا.
واختلف في قوله: ﴿نحن أعلم بما يستمعون به﴾.
قيل: كانوا يستمعون إليه ليكذبوا عليه؛ كقوله: ﴿فمال الذين كفروا قبلك مهطعين * عن اليمين وعن الشمال عزين﴾ [المعارج: 36-37]، كانوا يسرعون إلى استماع ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكذبوا عليه.
وقال بعضهم: كانوا يستمعون إليه؛ ليجدوا موضع الطعن فيه.
وقال بعضهم: استمعوا إليه ليروا الضعفة والأتباع أنهم إنما يطعنون فيه بعدما استمعوا إليه وعرفوه؛ فيقع عندهم أن الطعن كان في موضع الطعن، والله أعلم.
وقوله: ﴿وإذ هم نجوى﴾.
قيل: أي: يتناجون فيما بينهم أنه مسحور وأنه مجنون وأنه كاهن، ثم أخبر الله نبيه ما أسروا فيه وتناجوا بينهم؛ ليدلهم على رسالته وأنه إنما عرف بالله، وسماهم ظالمين؛ لما علموا أنه ليس بمجنون ولا مسحور ولكن قالوا ذلك له ونسبوه إلى ما نسبوه من السحر والجنون، على علم منهم أنه ليس كذلك.
وقوله - عز وجل -: ﴿انظر كيف ضربوا لك الأمثال﴾.
بالمجانين والسحرة والكهنة: ﴿فضلوا﴾، أو ضربوا لك الأسباب التي تزجر الناس وتمنعهم عن الاقتداء بك مما وصفوا له ونسبوه إليه من السحر والجنون والكهانة؛ فذلك كان يمنعهم عن إجابة من أراد إجابته والاقتداء به.
وقوله - عز وجل -: ﴿فضلوا فلا يستطيعون سبيلا﴾.
اختلف فيه: قال بعضهم: لا يستطيعون إلى ما قصدوا من منع الناس عنك وصدهم سبيلا.
وقال بعضهم: لا يستطيعون إلى المكر به والكيد له سبيلا؛ لأنهم قصدوا به ذلك.
وقال بعضهم: لا يستطيعون إلى ما نسبوه إليه سبيلا.
وقال الحسن: لا يجدون إلى الهدى والإيمان سبيلا؛ لما طبع على قلوبهم وجعلها في أكنة وغلف.
ويحتمل أن يكون قوله: فلا يستطيعون إلى الاحتجاج على الحجج والدلالات التي أقامها رسول الله صلى الله عليه وسلم على التوحيد والرسالة والبعث سبيلا، والله أعلم.