لما تبين إعجاز القرآن وانضمت إليه المعجزات الأخر والبينات ولزمتهم الحجة وغلبوا، أخذوا يتعللون باقتراح الآيات: فعل المبهوت المحجوج المتعثر في أذيال الحيرة، فقالوا: لن نؤمن لك حتى... وحتى تفجر تفتح. وقرئ: تفجر، بالتخفيف من الأرض يعنون أرض مكة ينبوعا عينا غزيرة من شأنها أن تنبع بالماء لا تقطع: «يفعول» من نبع الماء، كيعبوب من عب الماء كما زعمت يعنون قول الله تعالى إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء. قرئ: كسفا، بسكون السين جمع كسفة، كسدرة وسدر. وبفتحه قبيلا كفيلا بما تقول شاهدا بصحته. والمعنى: أو تأتى بالله قبيلا، وبالملائكة قبيلا، كقوله:... كنت منه ووالدي... بريا...
فإنى وقيار بها لغريب أو مقابلا، كالعشير بمعنى المعاشر، ونحوه لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا أو جماعة حالا من الملائكة من زخرف من ذهب في السماء في معارج السماء، فحذف المضاف.
يقال: رقى في السلم وفي الدرجة ولن نؤمن لرقيك ولن نؤمن لأجل رقيك حتى تنزل علينا كتابا من السماء فيه تصديقك. عن ابن عباس رضى الله عنهما: قال عبد الله بن أبى أمية: لن نؤمن لك حتى تتخذ إلى السماء سلما. ثم ترقى فيه وأنا أنظر حتى تأتيها ثم تأتى معك بصك منشور، معه أربعة من الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول. وما كانوا يقصدون بهذه الاقتراحات إلا العناد واللجاج، ولو جاءتهم كل آية لقالوا: هذا سحر، كما قال عز وجل ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس، ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون وحين أنكروا الآية الباقية التي هي القرآن وسائر الآيات وليست بدون ما اقترحوه- بل هي أعظم- لم يكن إلى تبصرتهم سبيل قل سبحان ربي وقرئ: قال سبحان ربى، أى قال الرسول. وسبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت إلا رسولا كسائر الرسل بشرا مثلهم، وكان الرسل لا يأتون قومهم إلا بما يظهره الله عليهم من الآيات، فليس أمر الآيات إلى، وإنما هو إلى الله فما بالكم تتخيرونها على.