قوله: ﴿وإذ قالت الملائكة يمريم﴾: قال أهل التفسير: هو جبريل - عليه السلام - لكن ذلك لا يعلم إلا بالخبر، فإن صح الخبر - فهو كذلك، وإلا لم يقل من كان من الملائكة قال ذلك.
وقوله: ﴿إن الله اصطفك﴾: أن صفاها لعبادة نفسه، وخصها له، ما لم يكن ذلك لأحد من النساء؛ فيكون ذاك صفوتها.
وقيل: اصطفاها بولادة عيسى - عليه السلام - إذ أخرج منها نبيا مباركا تقيا، على خلاف ولادة البشر.
وقوله: ﴿وطهرك﴾: قيل: من الآثام والفواحش.
وقيل: وطهرك من مس الذكور، وما قذفت به.
﴿واصطفك على نسآء العلمين﴾: هو ما ذكرنا من صفوتها؛ إذ جعلها لعبادة نفسه خالصا، أو ما قد ولدت من ولد من غير أب، على خلاف سائر البشر.
وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " خط رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة خطوط، ثم قال: هل تدرون ما هذه؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: " أفضل نساء أهل الجنة: خديجة، وفاطمة، ومريم، وآسية امرأة فرعون " وكذلك روى أنس - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خير نساء العالمين أربع " مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ".
وقوله: ﴿يمريم اقنتي لربك﴾: يحتمل وجهين: الأمر بالقنوت: القيام، ثم الأمر بالسجود، أي: الصلاة، ثم الأمر بالركوع مع الراكعين؛ وهو الصلاة بجماعة؛ ففيه الأمر بالصلاة بالجماعة، هل ما هو علينا؛ لأنه قال: ﴿واركعي مع الراكعين﴾؛ وعلى ذلك روي في الخبر: " أنه سئل عن أفضل الصلاة؟ فقال: " طول القنوت ".
ويحتمل أنه الأمر بالركوع، ثم بالسجود؛ فيدل أن السجود - وإن كان مقدما ذكره على الركوع - فإنه ليس في تقديم ذكر شيء على شيء، ولا تأخير شيء عن شيء في الذكر دلالة وجوب الحكم كذلك.
وقيل: القنوت: هو الخضوع والطاعة؛ كقوله: ﴿وقوموا لله قنتين﴾ [البقرة: 238] أي: خاضعين مطيعين.
فإن قيل: كيف أمرت بالركوع مع الراكعين؟! قيل: كانوا - والله أعلم - ذوي قرابة منها ورحم؛ ألا ترى أنهم كيف اختصموا في ضمها وإمساكها، حتى أراد كل واحد منهم ضمها إلى نفسه، وأنه الأحق بذلك؟! دل أن بينهم وبينها رحما وقرابة.
وقيل في قوله: ﴿اقنتي﴾: أي: أطيلي الركوع في الصلاة والله أعلم.
قال الشيخ - رحمه الله -: يحتمل: ﴿مع الراكعين﴾: أي: ممن يركع ويخضع له بالعبادة، لا على الاجتماع - والله أعلم - كيف كان الأمر في ذلك؟.
وقوله: ﴿ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك﴾: أي: من أخبار الغيب لم تشهده أنت يا محمد ولم تحضر، بل نحن أخبرناك وذكرناك عن ذلك.
ثم في ذلك وجوه الدلالة: أحدها: أراد أن يخبره عن صفوة هؤلاء وصنيعهم؛ ليكون على علم من ذلك.
والثاني: دلالة إثبات رسالته؛ لأنه أخبر على ما كان من غير أن اختلف إلى أحد، أو أعلمه أحد من البشر على علم منهم ذلك؛ دل أنه إنما علم ذلك بالله عز وجل.
والثالث: أن يتأمل وجه الصفوة لهم؛ أنهم بما نالوه؛ فيجتهدوا في ذلك، والله أعلم. وفي ذلك تأخير البيان عن وقت الحاجة إلى أن ظهر ذلك بإلقاء الأقلام.
وقوله: ﴿وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم﴾ الآية.
قيل: إنهم ألقوا أقلامهم على جرية الماء، فذهبت الأقلام كلها مع الجرية؛ إلا قلم زكريا؛ فإنه وقف على وجه الماء.
وقيل: طرحوا أقلامهم في الماء، وكان من شرطهم أن من صعد قلمه عاليا مع الجرية، فهو أحق بها، ومن سفل قلمه مع الجرية فهو المقروع، فصعد قلم زكريا، وتسفلت أقلامهم؛ فعند ذلك ضمها زكريا إلى نفسه.
ثم من الناس من احتج بجواز القرعة والعمل بها - بهذه الآية؛ حيث ضمها زكريا - مريم - إلى نفسه، لما خرجت القرعة له؛ لكن القرعة في الأنبياء لتبيين الأحق من غيره؛ لوجهين: لحق الوحي.
والثاني: لظهور إعلام في نفس القرعة؛ ما يعلم أنه كان بالله ذلك لا بنفسه؛ كارتفاع القلم على الماء، ومثل ذلك لا يكون للقلم، والمحق من المبطل، وفيما بين سائر الخلق؛ لدفعهم التهم؛ فهي لا تدفع أبدا.
ويحتمل استعمال القرعة فيها لتطييب الأنفس بذلك، أو علموا ذلك بالوحي، فليس اليوم وحي؛ لذلك بطل الاستدلال لجواز العمل بالقرعة اليوم، والله أعلم.
أو كان ذلك آية، والآية لا يقاس عليها غيرها؛ نحو: قبول قول قتيل بني إسرائيل - آية، ليس به معتبر في جواز قول قتيل آخر قبل الموت.
وقوله: ﴿إذ قالت الملائكة يمريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح﴾: يحتمل: ﴿بكلمة منه﴾: أن قال: " كن " - فكان من غير أب ولا سبب، وسائر البشر لم يكونوا إلا بالآباء والأسباب: من النطفة، ثم من العقلة، ثم من مضغة مخلقة على ما وصف - عز وجل - في كتابه، وكان أمر عيسى - عليه السلام - على خلاف ذلك.
ويحتمل: ﴿بكلمة منه﴾: ما ذكر أنه كلم الناس في المهد: ﴿إني عبد الله آتاني الكتاب﴾ الآية [مريم: 30]. وذلك مما خص به عيسى، وهو بكلمة من الله قال ذلك.
فإن قيل: ما معنى قوله: ﴿ويكلم الناس في المهد وكهلا﴾؛ والكهل: مما يكلم الناس؟ قيل: لأن كلامه في المهد آية، والآية لا تدوم؛ كقوله: ﴿يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم﴾ الآية [النور: 24]، وإنما يكون ذلك مرة لا أنها تشهد وتنطق أبدا، فأخبر أن تكليمه الناس في المهد - وإن كانت آية - فإنه ليس بالذي لا يدوم، ولا يكون إلا مرة.
والثاني: أمن من الله لمريم، وبشارة لها عن وفاته إلى وقت كهولته، والله أعلم.
وقوله: ﴿اسمه المسيح﴾.
قال ابن عباس - رضي الله عنه -: " المسيح: المبارك "، أي: مسح بالبركة.
وقيل: سمي مسيحا؛ لأنه كان يسمح عين الأعمى والأعور فيبصر.
وقيل: المسيح: العظيم؛ لكنه - والله أعلم - بلسانهم؛ فيسأل: ما المسيح بلسانهم.
وقوله: ﴿وجيها في الدنيا﴾: بالمنزلة، ومكينا في الآخرة، ﴿ومن المقربين﴾ في الدرجة والرفعة، ومن كان وجيها في الدينا والآخرة مقرب فيهما.
وقوله: ﴿قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر﴾: عرفت مريم أن الولد يكون بمس البشر، وعلمت - أيضا - أنها لا تتزوج، ولا يمسها بشر أبدا؛ لأنها قالت: ﴿قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر﴾ فإن لم يكن مسها أحد قبل ذلك، فلعله يمسها في حادث الوقت؛ فيكون لها منه الولد، فلما لم يقل لها يمسسك؛ ولكن قال: ﴿قال كذلك الله يخلق ما يشآء﴾ دل ذلك أنها علمت أنها لا تتزوج أبدا؛ لأنها كانت محررة لله، مخلصة له في العبادة، والله أعلم.
ويحتمل قوله: ﴿أنى يكون لي ولد﴾.
أي: من أي وجه يكون لي ولد بالهبة؛ لأنها بشرت أن يهب لها ولدا، فقالت: من أي وجه يكون لي ولد بالهبة، ﴿ولم يمسسني بشر﴾؟
ثم قال: ﴿كذلك الله يخلق ما يشآء﴾ تأويله: ما ذكر في سورة مريم حيث قالت: ﴿أنى يكون لي غلام﴾ الآية [مريم: 20] الآية، ثم قال: ﴿كذلك قال ربك هو علي هين﴾ [مريم: 21] أي: خلق الخلق علي هين: بأب، وبغير أب، وبمس بشر، وبغير مس، [وبسبب، وبغير سبب؛ على ما خلق آدم بغير أب ولا أم؛ فعلى ذلك يخلق بتوالد بعض من بعض، وبغير توالد بعض من بعض]؛ كخلق الليل والنهار، يخلق بلا توالد أحدهما من الآخر؛ فكذلك يخلق لك ولدا من غير أب ولا مس بشر، وبالله الحول والقوة.
وقوله: ﴿إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون﴾: أي: إذا قضى أمرا بتكوين أحد، أو بتكوين - فإنما يقول له: كن، لا يثقل عليه، ولا يصعب خلق الخلق وتكوينهم؛ كقوله: ﴿ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة﴾ [لقمان: 28] أي: خلق الخلق كلهم ابتداء، وبعثهم بعد الموت - كخلق نفس واحدة؛ أن يقول: ﴿كن فيكون﴾؛ وإنما يثقل ذلك على الخلق ويصعب؛ لموانع تمنعهم وأشغال تشغلهم، فأما الله - سبحانه وتعالى - عن أن يشغله شغل، أو يمنعه مانع، أو يحجب عليه حجاب.
وقوله: ﴿فإنما يقول له كن فيكون﴾: ذكر - والله أعلم - هذا الحرف؛ لأنه ليس في كلام العرب حرف أو جزء منه يعبر فيفهم معناه، لا أن كان منه - عز وجل - كاف أو نون، أو حرف، أو هجاء، أو صفة يفهم ويعرف حقيقته، أو يوصف هو بمعنى من معاني [كلام] الخلق أو صفاتهم، أو يكون لتكوينه وقت أو مدة أو حال، أو يكون تكوين بعد تكوين، على ما يكون من الخلق، إنما هو أوجز حرف يفهم معناه، بالعبارة إخبار منه - عز جل - الخلق عن سرعة نفاذ أمره ومشيئته.