اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
هَذا تَفْصِيلٌ لِحالِ القَوْمِ الَّذِينَ أُرْسِلَ مُحَمَّدٌ ﷺ لِيُنْذِرَهم، فَهم قِسْمانِ: قِسْمٌ لَمْ تَنْفَعْ فِيهِ النِّذارَةُ، وقِسْمٌ اتَّبَعُوا الذِّكْرَ وخافُوا اللَّهَ فانْتَفَعُوا بِالنِّذارَةِ. وبَيَّنَ أنَّ أكْثَرَ القَوْمِ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ العَذابِ، أيْ عَلِمَ اللَّهُ أنَّهم لا يُؤْمِنُونَ بِما جَبَلَ عَلَيْهِ عُقُولَهم مِنَ النُّفُورِ عَنِ الخَيْرِ، فَحَقَّقَ في عِلْمِهِ وكَتَبَ أنَّهم لا…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
جواب لقسم محذوف أي والله لقد ثبت ووجب ﴿القول﴾ الذي قلته لإبليس يوم قال: لأغوينهم أجمعين [ص: 82] وهو ﴿لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين﴾ [هود: 119] ﴿على أكثرهم﴾ متعلق بحق. والمراد سبق في علمي دخول أكثرهم فيمن أملأ منهم جهنم وهم تبعة إبليس كما يشير إليه تقديم (الجنة) على (الناس) وصرح به قوله تعالى: لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين [ص: 85]. ولا مانع من أن يراد بالقول لكن المشهور ما تقدم، وظاهر كلام الراغب أن…
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
أي حق القول بالعقوبة على أكثرهم لأنهم أصروا على جحدهم، وانهمكوا في جهلهم، فالمعلوم منهم والمحكوم عليهم أنهم لا يؤمنون.
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان غرض السورة بيان الأصول الثلاثة للدين فهي تبتدئ بالنبوة وتصف حال الناس في قبول الدعوة وردها وأن غاية الدعوة الحقة إحياء قوم بركوبهم صراط السعادة وتحقيق القول على آخرين وبعبارة أخرى تكميل الناس في طريقي السعادة والشقاء. ثم تنتقل السورة إلى التوحيد فتعد جملة من آيات الوحدانية ثم تنتقل إلى ذكر المعاد فتذكر بعث الناس للجزاء وامتياز المجرمين يومئذ من المتقين وتصف ما تؤول إليه حال كل من الفريقين. ثم ترجع إلى ما بدأت…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
لَمّا بَيَّنَ أنَّ الإرْسالَ أوِ الإنْزالَ لِلْإنْذارِ، أشارَ إلى أنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَيْسَ عَلَيْهِ الهِدايَةُ المُسْتَلْزِمَةُ لِلِاهْتِداءِ، وإنَّما عَلَيْهِ الإنْذارُ وقَدْ لا يُؤْمِنُ مِنَ المُنْذَرِينَ كَثِيرٌ، وفي قَوْلِهِ تَعالى: ﴿لَقَدْ حَقَّ القَوْلُ﴾ وُجُوهٌ: الأوَّلُ: وهو المَشْهُورُ أنَّ المُرادَ مِنَ القَوْلِ هو قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فالحَقُّ والحَقَّ أقُولُ﴾ ﴿لَأمْلَأنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ ومِمَّنْ تَبِعَكَ﴾…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
قوله - عز وجل -: ﴿يس * والقرآن الحكيم﴾. عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: يا إنسان، يعني: يا محمد أقسم به: يا محمد، إن هذا القرآن من عند الله نزل، وهو بلسان الحبشة. وقال بعضهم: وهو بلسان طيئ. وقتادة يقول: قسم، أقسم بالقرآن: إنك لمن المرسلين، ويقول: كل هجاء في القرآن فهو اسم من أسماء القرآن. وقال بعضهم: هو من فواتح السورة. وقال بعضهم: فواتح يفتتح بها كلامه. وقال بعضهم: اسم من أسماء الرب. وعن معاذ بن جبل وكعب - رضي…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
بسم الله الرحمن الرحيم قرئ: يس، بالفتح، كأين وكيف. أو بالنصب على اتل يس، وبالكسر على الأصل كجير، وبالرفع على هذه يس. أو بالضم كحيث. وفخمت الألف وأميلت. وعن ابن عباس رضى الله عنهما: معناه يا إنسان في لغة طيئ، والله أعلم بصحته، وإن صح فوجهه أن يكون أصله يا أنيسين، فكثر النداء به على ألسنتهم حتى اقتصروا على شطره، كما قالوا في القسم: م الله في أيمن الله الحكيم ذى الحكمة. أو لأنه دليل ناطق بالحكمة كالحي. أو لأنه كلام…
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ تَفْسِيرُ سُورَةِ يَسَ هَذِهِ السُورَةُ مَكِّيَّةٌ بِإجْماعٍ، إلّا أنَّ فِرْقَةً قالَتْ: إنَّ قَوْلَهُ تَعالى: ﴿وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وآثارَهُمْ﴾ [يس: ١٢] «نَزَلَتْ في بَنِي سَلِمَةَ مِنَ الأنْصارِ حِينَ أرادُوا أنْ يَتْرُكُوا دِيارَهم ويَنْتَقِلُوا إلى جِوارِ مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقالَ لَهُمْ: "دِيارَكم تَكْتُبْ آثارُكُمْ"،» وكَرِهَ عَلَيْهِ الصَلاةُ والسَلامُ أنْ يُعَرُّوا…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
"قَوْماً" لَا مَوْضِعَ لَهَا مِنَ الْإِعْرَابِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ التَّفْسِيرِ مِنْهُمْ قَتَادَةُ، لِأَنَّهَا نَفْيٌ وَالْمَعْنَى: لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَى آبَاءَهُمْ قَبْلَكَ نَذِيرٌ. وَقِيلَ: هِيَ بِمَعْنَى الَّذِي فَالْمَعْنَى: لِتُنْذِرَهُمْ مِثْلَ مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةُ وقتادة أيضا. وقيل: إن "قَوْماً" وَالْفِعْلَ مَصْدَرٌ، أَيْ لِتُنْذِرَ قَوْمًا إِنْذَارَ…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
ولَمّا كانَ تَطاوُلُ الإقامَةِ عَلى شَيْءٍ مُوجِبًا لِلْإلْفِ لَهُ؛ والإلْفُ قَتّالٌ لِما يُوجِبُ مِنَ الإصْرارِ عَلى المَأْلُوفِ؛ لِمَحَبَّتِهِ: «”حُبُّكَ الشَّيْءَ يُعْمِي ويُصِمُّ“؛» قالَ - جَوابًا لِمَن يَتَوَقَّعُ الجَوابَ عَمّا أثْمَرَتْهُ حالُهم -: ﴿لَقَدْ حَقَّ القَوْلُ﴾؛ أيْ: الكامِلُ في بابِهِ؛ وهو إيجابُ العَذابِ؛ بِمُلازَمَةِ الغَفْلَةِ؛ ﴿عَلى أكْثَرِهِمْ فَهُمْ﴾؛ أيْ: بِسَبَبِ ذَلِكَ؛ ﴿لا يُؤْمِنُونَ﴾؛…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًامحمد الأمين الشنقيطي
الظّاهِرُ أنَّ القَوْلَ في قَوْلِهِ: ﴿لَقَدْ حَقَّ القَوْلُ عَلى أكْثَرِهِمْ﴾، وفي قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَقَيَّضْنا لَهم قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهم ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهم وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ﴾ الآيَةَ [فصلت: ٢٥]، وفي قَوْلِهِ تَعالى: ﴿قالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ رَبَّنا هَؤُلاءِ الَّذِينَ أغْوَيْنا أغْوَيْناهم كَما غَوَيْنا﴾ الآيَةَ [القصص: ٦٣] . وَفِي قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَيَحِقَّ القَوْلُ…
اقرأ تفسير أضواء البيان للآية كاملًا