قوله - عز وجل -: ﴿قل أرأيتم إن كان من عند الله﴾.
يقول: إن كان هذا القرآن من عند الله ثم كفرتم به، وجائز أن يكون على الابتداء ليس بجواب لقوله: ﴿أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به﴾ ويكون كأن لم يذكر جواب ﴿أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به﴾؛ لما عرفوا أن من عاند وعادى ما كان من عند الله أنه ما يعمل بهم وما يصنع؛ وهو كقوله تعالى: ﴿أإفكا آلهة دون الله تريدون * فما ظنكم برب العالمين﴾ [الصافات: 86-87] يذكر له جواب؛ لما عرفوا أن من تريدون عبدوا دون الله بعد معرفتهم أنه إفك وأنه كذب وليس بإله، أن الله ماذا يفعل بهم، فلم يذكر لهذا جواب؛ لمعرفتهم بما يفعل بهم؛ فعلى ذلك قوله: ﴿قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به﴾ يجوز أن لم يذكر له جواب؛ لما عرفوا أنه ما يفعل بهم وما يستوجبون منه بما عاندوه وعادوه بعد معرفتهم أنه من عند الله جاء ثم كفروا به، والله أعلم.
وإن كان موصولا فجوابه ما ذكر من قوله: ﴿من أضل ممن هو في شقاق بعيد﴾؛ فيكون كأنه يقول - والله أعلم -: أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به، فإذا كفرتم ضللتم، فمن أضل ممن هو في شقاق بعيد؟!
أي: في خلاف وبعد؛ فيكون جوابه كأنه قال: لا أحد أضل ممن عرف أنه من عند الله ثم خالفه وتباعد عنه، على ما ذكرنا في قوله: ﴿ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا﴾ [الأنعام: 21] أي: لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا؛ فعلى ذلك الأول، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق﴾.
اختلف فيه: قال بعضهم: ﴿سنريهم آياتنا﴾ أي نريهم عذابنا الذي نزل بالأمم المتقدمة في بلاد عاد وثمود وقوم لوط، كانوا يمرون عليها ويعرفون أنه لماذا نزل بهم ذلك وتكذيبهم الرسل وعنادهم، ونريهم عذابنا أيضا في أنفسهم ببدر حيث قتل فراعنتهم يومئذ؛ ﴿حتى يتبين لهم أنه الحق﴾؛ يقول: إن القرآن هو الحق من الله؛ لأن فيه الإخبار عن العذاب للذين كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم.
وقال بعضهم: ﴿سنريهم آياتنا في الآفاق﴾ هو ظهور محمد صلى الله عليه وسلم على البلاد والقرى النائية وفتحها عليه، ﴿وفي أنفسهم﴾ أي: فتح مكة وظهوره عليهم، على ما وعد له ربه - جل وعلا - من النصر له وفتح البلاد والقرى.
فيكون هذان التأويلان آية لرسالته ونبوته، والله أعلم.
ويحتمل قوله: ﴿سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم﴾ آيات وحدانيته وألوهيته: أما في الآفاق فما جعل منافع البلاد النائية والقرى المتباعدة متصلة بمنافع أنفسهم ومنافع البلاد القريبة، ومنافع السماء متصلة بمنافع الأرض على بعد ما بينهما؛ ليعلم أنه تدبير واحد وفعل فرد لا عدد، أو أن يكون آياته في الآفاق رفع السماء مع غلظها وكثافتها وسعتها بلا سبب ولا تعليق من أعلاها ولا عماد من أسفلها.
وفي أنفسهم: ما حولهم وقلبهم في الأرحام من حال النطفة إلى حال العلقة، ومن حال العلقة إلى حال المضغة، ثم من حال المضغة إلى حال الإنسان والتصوير والتركيب، إلى آخر ما ينتهي إليه أمره؛ ليعلم أنه صنع واحد وتدبير فرد لا تدبير لأحد سواه في ذلك.
فهذان التأويلان في آية الألوهية والوحدانية، والأولان في إثبات الرسالة، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد﴾.
كأنه يقول: أولم يكف ربك شاهدا أنه من عنده على ما تقول أنت، أو يقول: أولم يكف ربك ناصرا ومعينا، أو يكون قوله: ﴿أولم يكف﴾ أي: أولم يكفهم ما جاء من عند الله من البينات والقرآن؛ كقوله: ﴿أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم…﴾ الآية [العنكبوت: 51]؛ فعلى ذلك يحتمل هذا. ويحتمل: أولم يكفهم آية على رسالتك أو آية على وحدانية الله تعالى ما جاء من عند الله، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ألا إنهم في مرية من لقآء ربهم﴾.
ألا إن شكهم ومريتهم في البعث هو الذي حملهم على تكذيب ما جاء من عند الله وإنكاره، والله أعلم بالصواب.