قوله - عز وجل -: ﴿فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم﴾ اختلف في تأويل هذه الآية: قال بعضهم: قوله - تعالى -: ﴿فهل عسيتم﴾ أي: فلعلكم ﴿إن توليتم﴾ أي: وليتم أمر هذه الأمة ﴿أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم﴾ قال ابن عباس - رضي الله عنه -: قد كان هذا، وهم بنو أمية، ولوا أمر هذه الأمة ففعلوا ما ذكر من الفساد في الأرض وقطع الأرحام، وكان لهم اتصال برسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان منهم ما ذكر، والله أعلم.
وقال بعضهم: إن الآية في المنافقين؛ كانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمعون منه ما قال، ثم إذا تولوا عنه كانوا يسعون في الأرض بالفساد وما ذكر؛ كقوله - تعالى -: ﴿ومن الناس من يعجبك قوله في الحيوة الدنيا…﴾ [البقرة: 204] إلى قوله: ﴿وإذا تولى سعى في الأرض…﴾ [البقرة: 205] إلى قوله: ﴿والله لا يحب الفساد﴾ [البقرة: 205].
وقال بعضهم: ما أراه إلا نزلت الآية في الحرورية، وهم الخوارج.
وجائز أن يكون هذا ما ذكر في آية أخرى؛ حيث قال: ﴿أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم﴾ [آل عمران: 144] وقد انقلبوا، على ما أخبر، وهو في أهل الردة، والله أعلم.
وقال قتادة: ﴿فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم﴾ [محمد: 21]، أي: طواعية الله ورسوله، وقول المعروف عند حقائق الأمور خير لهم، ﴿فهل عسيتم إن توليتم﴾ يقول: إن توليتم عن كتابي وطاعتي ﴿أن تفسدوا في الأرض﴾ يقول: كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب الله، ألم يسفكوا الدماء الحرام، وقطعوا الأرحام، وعصوا الرحمن، وأكلوا المال الحرام؟!
ويحتمل أن تكون الآية في الذين آمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث، فلما بعث كفروا به، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿أولئك الذين لعنهم الله﴾ اللعن: هو الطرد عن الرحمة، وهو كقوله لإبليس: وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين [ص: 78] أي: أنت مطرود عن رحمتي، وقوله - تعالى -: ﴿لعنهم الله﴾ أي: طردهم عن رحمته.
وقوله - عز وجل -: ﴿فأصمهم وأعمى أبصارهم﴾ أي: أصمهم حتى لم يسمعوا سماع الاعتبار والتفكر، وأعمى أبصارهم حتى لم ينظروا فيما عاينوا نظر اعتبار وتفكر ما لو تفكروا وتأملوا ونظروا نظر معتبر، لأدركوا، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالهآ...﴾ الآية.
فيه أنهم لو تدبروا وتأملوا فيه، لأدركوا ما فيه.
وفيه - أيضا - أنهم لو تدبروا العذاب لفتح تلك الأقفال التي ذكر أنها عليها، وذهب بها، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿أم على قلوب أقفالهآ﴾ أي: على قلوب أقفالها.
ثم يحتمل أقفالها: الظلمة التي فيها، وهي ظلمة الكفر، تلك الظلمة تغطي نور البصر ونور السمع.
وجائز أن يكون ما ذكر من الأقفال هي كناية عن الطبع، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم﴾ أي: زين، أضاف التزيين مرة إلى الشيطان، ومرة إلى نفسه، فما يفهم من تزيين الشيطان غير الذي يفهم من تزيين الله - تعالى - كالإضلال المضاف إلى الله - تعالى - والمضاف إلى الشيطان، فالمفهوم من إضلال الله غير المفهوم من إضلال الشيطان؛ فعلى ذلك التزيين.
وقوله - عز وجل -: ﴿وأملى لهم﴾ أي: أخرهم وأمهلهم إلى أجل ووقت؛ كقوله - تعالى -: ﴿ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم…﴾ الآية [آل عمران: 178]، أي: يؤخرهم؛ ليكون ما ذكر، والله أعلم.
ثم قوله - عز وجل -: ﴿إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى...﴾ الآية، جائز أن تكون الآية في اليهود؛ لما ذكرنا أنهم كانوا آمنوا به قبل أن يبعث؛ كقوله: ﴿وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به…﴾ الآية [البقرة: 89]، ارتدوا على أدبارهم من بعد ما آمنوا به واتبعوه.
وجائز أن تكون في المنافقين، ارتدوا على أدبارهم، وأظهروا الخلاف بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما أظهروا الموافقة في حياته، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر﴾ قوله: ﴿ذلك بأنهم﴾ إن كان راجعا إلى قوله: ﴿إن الذين ارتدوا على أدبارهم﴾ فإن كان المراد بذلك اليهود - فالمعنى فيه غير المعنى لو كان في المنافقين.
وإن كان قوله: ﴿ذلك بأنهم﴾ راجعا إلى قوله: ﴿الشيطان سول لهم﴾ فإذا احتمل ذلك الوجهين، فلا نفسره أنه إلى ماذا يرجع.
ثم قال بعضهم: الذين كرهوا ما نزل الله هم المنافقون، قالوا لليهود: سنطيعكم في تكذيب محمد والمظاهرة عليه.
وقال بعضهم: هم اليهود، ظاهروا سائر الكفرة على محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، رضي الله عنهم.
ثم كراهة نزول ما أنزل الله على رسوله - عليه الصلاة والسلام - كان من اليهود وجميع الكفرة؛ لقوله - تعالى -: ﴿ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم﴾ [البقرة: 105]، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿والله يعلم إسرارهم﴾ هذا يدل على أنه لا يفسر قوله: ﴿ذلك بأنهم قالوا﴾ ولا يشار على أنه أراد كذا، ورجع إلى كذا؛ لما أخبر الله - تعالى - أنه هو العالم بما أسروا، ولم يبين ذلك، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم * ذلك بأنهم اتبعوا مآ أسخط الله وكرهوا رضونه﴾ لا أحد يقصد قصد اتباع سخط الله، ولا كراهة رضوانه، لكنهم لما اتبعوا الفعل الذي كان الله يسخط ذلك الفعل، فكأنهم اتبعوا سخطه، وكذلك إذا تركوا اتباع ما كان الله يرضاه وكرهوه فكأنهم كرهوا رضوانه، وهو كقوله - تعالى -: ﴿لا تعبدوا الشيطان﴾ [يس: 60]، ولا أحد يقصد قصد عبادة الشيطان، لكنهم لما اتبعوه فيما يأمرهم ويدعوهم إليه فكأنهم عبدوه، وهو تسمية الشيء باسم سببه، واللغة غير ممتنعة عن تسمية الشيء باسم سببه، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿فأحبط أعملهم﴾ التي كانت قبل ارتدادهم في حال اتباعهم إياه، والله أعلم.