بين تعالى في الإستطراد الخاص بنبوة خاتم الرسل صلى الله عليه وسلم كتابة رحمته للذين يتبعونه من قوم موسى وعيسى عليهما السلام، وقال في متبعيه ﴿أولئك هم المفلحون﴾ [الأعراف: 157] أي دون غيرهم من الذين كفروا به ولم يتبعوا النور الذي أنزل معه بعد بعثته وبلوغ دعوته، وذلك لا ينافي كون المتبعين لموسى حق الإتباع قبل بعثته صلى الله عليه وسلم على هدى وحق وعدل وأنهم من المفلحين، فإن ما أفادته جملة ﴿أولئك هم المفلحون﴾ من الحصر إضافي لا حقيقي كما أشرنا إليه آنفا وبيناه في تفسير تلك الآية. ولذلك بين سبحانه في هذا الآية حال خواص أتباع موسى عليه السلام الذين كانوا متبعين له حق الإتباع، عاطفا إياهم على المهتدين بإتباع خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم قال: ﴿ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون﴾ أي ومن قوم موسى (أيضا) جماعة عظيمة يهدون الناس بالحق الذي جاءهم به من عند الله تعالى ويعدلون به دون غيره إذا حكموا بين الناس، لا يتبعون فيه الهوى، ولا يأكلون السحت والرشى، فالظاهر المتبادر أن هؤلاء ممن كانوا في عصره وبعد عصره حتى بعدما كان من ضياع أصل التوراة ثم وجود النسخة المحرفة بعد السبي، فإن الأمم العظيمة لا تخلو من أهل الحق والعدل. وهذا من بيان القرآن للحقائق، وعدله في الحكم على الأمم، كقوله: ﴿ومن أهل الكتب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قآئما﴾ [آل عمران: 75] الآية وقيل في وجه التناسب والإتصال إنه ذكر هؤلاء من قومه في مقابل متخذي العجل للدلالة على أنهم كانوا بعض قومه لا كلهم، وهو جائز على بعد يقدر بقدر بعد هذه الآية عن قصة العجل، وما قلناه أظهر.
فإن قيل: إن قوله " يهدون ويعدلون " للحال المفيد للإستمرار (قلنا) إن أمثاله مما حكي فيه حال الغابرين وحدهم بصيغة المضارع كثير، ووجهه أن التعبير لتصوير الماضي في صورة الحاضر، وما هنا يشمل أهل الحق من قوم موسى إلى زمن نزول هذه السورة ممن لم تكن بلغتهم دعوة النبي الأمي خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم وهم الذين كانوا كلما بلغت أحدا منهم الدعوة قبلها وأسلم وقد ورد في وصفهم آيات صريحة وحمل بعضهم هذه الآية التي نفسرها عليهم وحدهم.
قالوا: إن المراد بهؤلاء الأمة من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم من علماء أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وإضرابه.
ونقول إنه نزل في هؤلاء آيات صريحة كقوله في آخر سورة آل عمران: ﴿وإن من أهل الكتب لمن يؤمن بالله ومآ أنزل إليكم ومآ أنزل إليهم﴾ [آل عمران: 199] الآية وهذه الآية التي نحن بصدد تفسيرها ليست صريحة في هذا بل السياق ينافيه لأنها جاءت بعد بيان حال الذين يؤمنون به صلى الله عليه وسلم فالمتبادر فيها أنها في خواص قوم موسى في عهد موسى وبعد عهده ومنهم النبيون والربانيون والقضاة العادلون كما يعلم بالقطع من آيات أخرى، فالآيات في الخيار من أهل الكتاب ثلاثة أنواع: 1- الصريحة في الذين أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم وآمنوا قبل إيمانهم أو بعده كقوله تعالى في سورة البقرة: ﴿الذين آتيناهم الكتب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به﴾ [البقرة: 121] وقوله في سورة القصص ﴿الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون﴾ [القصص: 52] إلى قوله: ﴿أولئك يؤتون أجرهم مرتين﴾ [القصص: 54] الآيات ومثلهن في سورة الأنعام والرعد والإسراء والقصص والعنكبوت إلخ.
2- الصريحة في الذين كانوا في عهد موسى عليه السلام واستقاموا معه ثم في عهد من بعده من أنبيائهم إلى عهد البعثة العامة قبل بلوغ دعوتها كالآية التي نحن بصدد تفسيرها.
3- المحتملة للقسمين كقوله تعالى: ﴿من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون آيات الله﴾ [آل عمران: 113] إلخ فراجع تفسيرهن (في ج 4 تفسير).
وفي تفسير الأمة هنا خرافات إسرائيلية ذكر بعضها ابن جرير عن ابن جريج أنه قال بلغني كذا وذكر أن سبطا من بني إسرائيل ساروا في نفق من الأرض فخرجوا من وراء الصين إلخ وذكر عن ابن عباس ما يؤيد هذا بدون سند.
وابن جريج على سعة علمه وروايته وعبادته شر المدلسين تدليسا لأنه لا يدلس عن ثقة وأئمة الجرح والتعديل لا يعتدون بشيء يرويه بغير تحديث، ونقل هذه الخرافة كثيرون وزادوا فيها ما عزوه إلى غيره أيضا وبحثوا فيها مباحث، ولا يستحق شيء من ذلك أن يحكى.