قوله - عز وجل -: ﴿ولكل أمة أجل فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون﴾.
اختلف فيه: قال بعضهم: ﴿لكل أمة أجل﴾: [هو بعث الرسول إليها أي لا يهلكون إلا بعد] بعث الرسل إليهم، فإذا أتاهم الرسول، فكذبوه وعاندوا، فعند ذلك يهلكون، وهو كقوله: ﴿وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا﴾ [الإسراء: 15]، وقوله: ﴿وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا﴾ [القصص: 59].
ويحتمل أن لكل أمة أجلا لا تهلك قبل بلوغ أجلها لا تستأخر ولا تستقدم. فهذا يرد على المعتزلة؛ لأنهم يقولون: إن من قتل إنما هلك قبل بلوغ أجله، ويجعلون القاتل منه مستقدما لأجل ذلك المقتول، والله - تعالى - يقول: ﴿لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون﴾.
وقوله - عز وجل -: ﴿فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون﴾: إذا جاء لا يستأخرون، وإذا لم يجئ لا يستقدمون.
وقوله - عز وجل -: ﴿يابني ءادم إما يأتينكم رسل منكم﴾.
قال أهل التأويل: ﴿إما يأتينكم رسل منكم﴾، أي: سيأتينكم رسل منكم، أو سوف يأتيكم [يقصون عليكم ثم يحتمل قوله:] ﴿يقصون عليكم آياتي﴾، أي: هداي؛ كقوله: [ ﴿فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾ [البقرة: 38] فعلى ذلك قوله ﴿يقصون عليكم آياتي﴾ أي: هداي] ﴿فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾.
ويحتمل الآيات: الحجج والبراهين التي يضطر أهلها إلى قبولها إلا من عاند وكابر.
﴿فمن اتقى﴾. اتقى الشرك. ﴿وأصلح﴾. وآمن بالله وعمل صالحا.
﴿فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾.
وقوله: ﴿فمن اتقى﴾ يحتمل: اتقى ما نهى الرسل أو اتقى المهالك، وأصلح فيما أمر به الرسل، أو أصلح أمره وعمله. ﴿فلا خوف عليهم﴾ في ذهاب ما أكرمهم به مولاهم ولا فوته؛ لأن خوف الفوت مما ينقص [النعم].
﴿ولا هم يحزنون﴾: تبعاته وآفاته: يخبر أن نعيم الآخرة على خلاف نعيم الدنيا.
وقوله - عز وجل -: ﴿والذين كذبوا بآيتنا واستكبروا عنهآ أولئك أصحب النار هم فيها خلدون﴾.
ظاهر تأويلها، وقد ذكرنا في غير موضع حتى لم يأخذوا على أحد منهم.
وفي قوله: ﴿يابني ءادم إما يأتينكم رسل منكم﴾ له على خلقه منن كثيرة ونعم عظيمة، حيث بعث الرسل من جنس المرسل إليهم: أحدها: أن كل ذي جنس وجوهر يستأنس بجنسه وجوهره، ويستوحش بغيره، فمن عليهم؛ [حيث بعث] الرسل من جنسهم وجوهرهم، يستأنس بعضهم ببعض ويألف بعضهم بعضا؛ فذلك آخذ للقلوب وأدعى إلى الاتباع والإجابة.
والثاني: بعث الرسل من قومهم الذين نشئوا بين أظهرهم، وعرفوا صدقهم وأمانتهم؛ ليعلموا أنهم صادقين فيما يدعون من الرسالة؛ حيث لم يظهر منهم الكذب والخيانة قط، حتى لم يأخذوا على أحد منهم الكذب.
والثالث: أن الرسل لو كانوا من غير جنسهم وغير جوهرهم، لم يعرفوا ما أوتوا من الآيات والبراهين أنها آيات وحجج؛ لما لا يعلمون أن وسعهم لا يبلغ هذا، وطوقهم لا يصل إلى ذلك، وإذا كانوا منهم يعرفون ذلك إن أتوا بشيء خرج عن وسعهم أنها آيات.
وقوله - عز وجل -: ﴿والذين كذبوا بآيتنا﴾.
قال الحسن: ديننا. ويحتمل ﴿بآيتنا﴾ حججنا [أي: كذبوا بحججنا] فإذا كذبوا بحججه كفروا به؛ لأنه - عز وجل - لا يعرف من طريق الحس والعيان؛ ولكن إنما يعرف من طريق الحجج والآيات والدلائل؛ فيكون الكفر بآياته وحججه كفرا به، ويشبه أن تكون آياته آيات الرسالة وحججها.
ويحتمل آياته - هاهنا - رسله، أي: كذبوا برسلنا، سمى رسله آياته؛ لأن أنفس الرسل كانت آيات للخلق تدلهم على وحدانية الله، ورسالتهم من أعلام جعلت من أنفسهم من صدقهم وأماناتهم.
﴿واستكبروا عنهآ﴾.
أي: استكبروا عن التدبر فيها والنظر.
﴿أولئك أصحب النار﴾.
لأنهم يصحبون النار والسبب الذي يوجب لهم النار أبدا؛ فسموا أصحاب النار بذلك؛ كما يقال: صاحب الدار وصاحب الدابة؛ لأنه هو يصحبها دائما؛ فعلى ذلك هؤلاء سموا أصحاب النار؛ لما هم يصحبونها دائما أبدا، والله أعلم.