اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
فمن شاء ذكره
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
إبْطالٌ؛ وقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ (كَلّا) في سُورَةِ مَرْيَمَ، وتَقَدَّمَ قَرِيبًا في سُورَةِ النَّبَأِ. وهو هُنا إبْطالٌ لِما جَرى في الكَلامِ السّابِقِ ولَوْ بِالمَفْهُومِ كَما في قَوْلِهِ: ﴿وما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكّى﴾ [عبس: ٣] . ولَوْ بِالتَّعْرِيضِ أيْضًا كَما في قَوْلِهِ: ﴿عَبَسَ وتَوَلّى﴾ [عبس: ١] . وعَلى التَّفْسِيرِ الثّانِي المُتَقَدِّمِ يَنْصَرِفُ الإبْطالُ إلى ﴿عَبَسَ وتَوَلّى﴾ [عبس: ١] خاصَّةً.…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
والجملة المؤكدة تعليل لما أفادته ﴿كلا﴾ ببيان علو رتبة القرآن العظيم الذي استغنى عنه من تصدى عليه الصلاة والسلام له / والجملة الثانية اعتراض جيء به للترغيب في القرآن والحث على حفظه أو الاتعاظ به واقتران الجملة المعترض بها بالفاء قد صرح به ابن مالك في «التسهيل» من غير نقل اختلاف فيه كلام الزمخشري في «الكشاف» عند الكلام على قوله تعالى: ﴿فاسألوا أهل الذكر﴾ [النحل: 43] نص في ذلك نعم قيل إنه قيل له ﴿فمن شآء ذكره﴾ اعتراض…
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
القرآن تذكرة؛ فمن شاء الله أن يذكره ذكره، ومن شاء الله ألا يذكره لم يذكره؛ أي بذلك جرى القضاء، فلا يكون إلا ما شاء الله. ويقال: الكلام على جهة التهديد؛ ومعناه: فمن أراد أن يذكره فليذكره، ومن شاء ألا يذكره فلا يذكره! كقوله: ﴿فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر﴾ [الكهف: 29]. وقال سبحانه: ﴿ذكره﴾ ولم يقل " ذكرها " لأنه أراد به القرآن. قوله جل ذكره: ﴿في صحف مكرمة﴾. أي صحف إبراهيم وموسى وما قبل ذلك، وفي اللوح المحفوظ. ﴿مرفوعة…
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان وردت الروايات من طرق أهل السنة أن الآيات نزلت في قصة ابن أم مكتوم الأعمى دخل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعنده قوم من صناديد قريش يناجيهم في أمر الإسلام فعبس النبي عنه فعاتبه الله تعالى بهذه الآيات وفي بعض الأخبار من طرق الشيعة إشارة إلى ذلك. وفي بعض روايات الشيعة أن العابس المتولي رجل من بني أمية كان عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فدخل عليه ابن أم مكتوم فعبس الرجل وقبض وجهه فنزلت الآيات. وسيوافك تفصيل…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
أنْ يُسْرِعَ في طَلَبِ الخَيْرِ، كَقَوْلِهِ: ﴿فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [الجُمُعَةِ: ٩] . وقَوْلُهُ: ﴿وهُوَ يَخْشى﴾ فِيهِ ثَلاثَةُ أوْجُهٍ: يَخْشى اللَّهَ ويَخافُهُ في أنْ لا يَهْتَمَّ بِأداءِ تَكالِيفِهِ، أوْ يَخْشى الكُفّارَ وأذاهم في إتْيانِكَ، أوْ يَخْشى الكَبْوَةَ فَإنَّهُ كانَ أعْمى، وما كانَ لَهُ قائِدٌ. [ ثُمَّ قالَ ]: ﴿فَأنْتَ عَنْهُ تَلَهّى﴾ أيْ تَتَشاغَلُ مِن لَهي عَنِ الشَّيْءِ والتَهى وتَلَهّى،…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
قوله - عز وجل -: ﴿عبس وتولى * أن جآءه الأعمى﴾ ذكر الحسن أن تعبس الوجه والتولي كانا بنفس المجيء على ظاهر الآية؛ فإنه ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده من عظماء المشركين [قوم] يعظهم ويدعوهم إلى الإسلام، فلما جاءه ابن أم مكتوم يسأله، أعرض عنه؛ لمكان أولئك القوم، وعبس وجهه؛ رجاء إسلامهم. وذكر غيره من أهل التفسير: أنه عبس وتولى؛ لما سأله ابن أم مكتوم عما فيه رشده وهداه؛ فعبس وجهه بقطعه الحديث عليه. ثم هذا التعبس…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
كلا ردع عن المعاتب عليه، وعن معاودة مثله إنها تذكرة أى موعظة يجب الاتعاظ والعمل بموجبها فمن شاء ذكره أى كان حافظا له غير ناس، وذكر الضمير لأن التذكرة في معنى الذكر والوعظ في صحف صفة لتذكرة، يعنى: أنها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح مكرمة عند الله مرفوعة في السماء. أو مرفوعة المقدار مطهرة منزهة عن أيدى الشياطين، لا يمسها إلا أيدى ملائكة مطهرين سفرة كتبة ينتسخون الكتب من اللوح بررة أتقياء. وقيل: هي صحف الأنبياء، كقوله…
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ تَفْسِيرُ سُورَةِ عَبَسَ وهِيَ مَكِّيَّةٌ بِإجْماعٍ مِنَ المُفَسِّرِينَ. وقِصَصُ هَذِهِ السُورَةِ الَّتِي لا تُفْهَمُ الآيَةُ إلّا بِهِ أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كانَ شَدِيدَ الحِرْصِ عَلى إسْلامِ قُرَيْشٍ وأشْرافِهِمْ، وكانَ يَتَحَفّى بِدُعائِهِمْ إلى اللهِ تَعالى، فَبَيْنَما هو يَوْمًا مَعَ رَجُلٍ مِن عُظَمائِهِمْ، قِيلَ الوَلِيدُ بْنُ المُغِيرَةِ المَخْزُومِيُّ، وقِيلَ: عُتَيْبَةُ…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
كَلَّا كَلِمَةُ رَدْعٍ وَزَجْرٍ، أَيْ مَا الْأَمْرُ كَمَا تَفْعَلُ مَعَ الْفَرِيقَيْنِ، أَيْ لَا تَفْعَلُ بَعْدَهَا مِثْلَهَا: مِنْ إِقْبَالِكَ عَلَى الْغَنِيِّ، وَإِعْرَاضِكِ عَنِ الْمُؤْمِنِ الْفَقِيرِ. وَالَّذِي جَرَى مِنَ النَّبِيِّ ﷺ كَانَ تَرْكُ الْأَوْلَى كَمَا تَقَدَّمَ، وَلَوْ حُمِلَ عَلَى صَغِيرَةٍ لَمْ يَبْعُدْ، قَالَهُ الْقُشَيْرِيُّ. وَالْوَقْفُ عَلَى كَلَّا عَلَى هَذَا الْوَجْهِ: جَائِزٌ. وَيَجُوزُ…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
ولَمّا كانَ سُبْحانَهُ قَدْ خَلَقَ لِلْإنْسانِ عَقْلًا واخْتِيارًا، ويَسَّرَ أمْرَ القُرْآنِ في الحِفْظِ والفَهْمِ لِمَن أقْبَلَ عَلَيْهِ، سَبَّبَ عَنْ ذَلِكَ قَوْلَهُ: ﴿فَمَن شاءَ﴾ أيْ ذَكَرَهُ بَعْدَ مَشِيئَةِ اللَّهِ تَعالى كَما تَقَدَّمَ تَقْيِيدُهُ في القُرْآنِ غَيْرَ مَرَّةٍ ﴿ذَكَرَهُ﴾ أيْ حَفِظَ القُرْآنَ كُلَّهُ وتَذَكَّرَ ما فِيهِ مِنَ الوَعْظِ مِن غَيْرِ تَكْرِيرٍ ولا مُعالَجَةٍ تُحْوِجُ إلى الإعْراضِ عَنْ…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًا