اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
بايدي سفرة
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
إبْطالٌ؛ وقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ (كَلّا) في سُورَةِ مَرْيَمَ، وتَقَدَّمَ قَرِيبًا في سُورَةِ النَّبَأِ. وهو هُنا إبْطالٌ لِما جَرى في الكَلامِ السّابِقِ ولَوْ بِالمَفْهُومِ كَما في قَوْلِهِ: ﴿وما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكّى﴾ [عبس: ٣] . ولَوْ بِالتَّعْرِيضِ أيْضًا كَما في قَوْلِهِ: ﴿عَبَسَ وتَوَلّى﴾ [عبس: ١] . وعَلى التَّفْسِيرِ الثّانِي المُتَقَدِّمِ يَنْصَرِفُ الإبْطالُ إلى ﴿عَبَسَ وتَوَلّى﴾ [عبس: ١] خاصَّةً.…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
أي كتبة من الملائكة عليهم السلام كما قال مجاهد وجماعة فإنهم ينسخون الكتب من اللوح وهو جمع سافر أي كاتب والمصدر السفر كالضرب وعن ابن عباس هم الملائكة المتوسطون بين الله تعالى وأنبيائه عليهم السلام على أنه جمع سافر أيضا بمعنى سفير أي رسول وواسطة والمشهور في مصدره بهذا المعنى السفارة بكسر السين وفتحها وجاء فيه السفر أيضا كما في «القاموس» وقيل هم الأنبياء عليهم السلام لأنهم سفراء بين الله تعالى والأمة أو لأنهم يكتبون…
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
القرآن تذكرة؛ فمن شاء الله أن يذكره ذكره، ومن شاء الله ألا يذكره لم يذكره؛ أي بذلك جرى القضاء، فلا يكون إلا ما شاء الله. ويقال: الكلام على جهة التهديد؛ ومعناه: فمن أراد أن يذكره فليذكره، ومن شاء ألا يذكره فلا يذكره! كقوله: ﴿فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر﴾ [الكهف: 29]. وقال سبحانه: ﴿ذكره﴾ ولم يقل " ذكرها " لأنه أراد به القرآن. قوله جل ذكره: ﴿في صحف مكرمة﴾. أي صحف إبراهيم وموسى وما قبل ذلك، وفي اللوح المحفوظ. ﴿مرفوعة…
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان وردت الروايات من طرق أهل السنة أن الآيات نزلت في قصة ابن أم مكتوم الأعمى دخل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعنده قوم من صناديد قريش يناجيهم في أمر الإسلام فعبس النبي عنه فعاتبه الله تعالى بهذه الآيات وفي بعض الأخبار من طرق الشيعة إشارة إلى ذلك. وفي بعض روايات الشيعة أن العابس المتولي رجل من بني أمية كان عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فدخل عليه ابن أم مكتوم فعبس الرجل وقبض وجهه فنزلت الآيات. وسيوافك تفصيل…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
﴿فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ﴾ ﴿مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ﴾ . اعْلَمْ أنَّهُ تَعالى وصَفَ تِلْكَ التَّذْكِرَةَ بِأمْرَيْنِ: الأوَّلُ: قَوْلُهُ: ﴿فَمَن شاءَ ذَكَرَهُ﴾ أيْ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ بَيِّنَةٌ ظاهِرَةٌ بِحَيْثُ لَوْ أرادُوا فَهْمَها والِاتِّعاظَ بِها والعَمَلَ بِمُوجِبِها لَقَدَرُوا عَلَيْهِ. والثّانِي: قَوْلُهُ: ﴿فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ﴾ أيْ تِلْكَ التَّذْكِرَةُ مُعَدَّةٌ في هَذِهِ الصُّحُفِ المُكَرَّمَةِ، والمُرادُ مِن…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
قوله - عز وجل -: ﴿عبس وتولى * أن جآءه الأعمى﴾ ذكر الحسن أن تعبس الوجه والتولي كانا بنفس المجيء على ظاهر الآية؛ فإنه ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده من عظماء المشركين [قوم] يعظهم ويدعوهم إلى الإسلام، فلما جاءه ابن أم مكتوم يسأله، أعرض عنه؛ لمكان أولئك القوم، وعبس وجهه؛ رجاء إسلامهم. وذكر غيره من أهل التفسير: أنه عبس وتولى؛ لما سأله ابن أم مكتوم عما فيه رشده وهداه؛ فعبس وجهه بقطعه الحديث عليه. ثم هذا التعبس…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
كلا ردع عن المعاتب عليه، وعن معاودة مثله إنها تذكرة أى موعظة يجب الاتعاظ والعمل بموجبها فمن شاء ذكره أى كان حافظا له غير ناس، وذكر الضمير لأن التذكرة في معنى الذكر والوعظ في صحف صفة لتذكرة، يعنى: أنها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح مكرمة عند الله مرفوعة في السماء. أو مرفوعة المقدار مطهرة منزهة عن أيدى الشياطين، لا يمسها إلا أيدى ملائكة مطهرين سفرة كتبة ينتسخون الكتب من اللوح بررة أتقياء. وقيل: هي صحف الأنبياء، كقوله…
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ تَفْسِيرُ سُورَةِ عَبَسَ وهِيَ مَكِّيَّةٌ بِإجْماعٍ مِنَ المُفَسِّرِينَ. وقِصَصُ هَذِهِ السُورَةِ الَّتِي لا تُفْهَمُ الآيَةُ إلّا بِهِ أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كانَ شَدِيدَ الحِرْصِ عَلى إسْلامِ قُرَيْشٍ وأشْرافِهِمْ، وكانَ يَتَحَفّى بِدُعائِهِمْ إلى اللهِ تَعالى، فَبَيْنَما هو يَوْمًا مَعَ رَجُلٍ مِن عُظَمائِهِمْ، قِيلَ الوَلِيدُ بْنُ المُغِيرَةِ المَخْزُومِيُّ، وقِيلَ: عُتَيْبَةُ…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
كَلَّا كَلِمَةُ رَدْعٍ وَزَجْرٍ، أَيْ مَا الْأَمْرُ كَمَا تَفْعَلُ مَعَ الْفَرِيقَيْنِ، أَيْ لَا تَفْعَلُ بَعْدَهَا مِثْلَهَا: مِنْ إِقْبَالِكَ عَلَى الْغَنِيِّ، وَإِعْرَاضِكِ عَنِ الْمُؤْمِنِ الْفَقِيرِ. وَالَّذِي جَرَى مِنَ النَّبِيِّ ﷺ كَانَ تَرْكُ الْأَوْلَى كَمَا تَقَدَّمَ، وَلَوْ حُمِلَ عَلَى صَغِيرَةٍ لَمْ يَبْعُدْ، قَالَهُ الْقُشَيْرِيُّ. وَالْوَقْفُ عَلَى كَلَّا عَلَى هَذَا الْوَجْهِ: جَائِزٌ. وَيَجُوزُ…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
أيْ كَتَبَةٍ يُظْهِرُونَ الكِتابَةَ بِما فِيها مِنَ الأخْبارِ الغَرِيبَةِ والأحْكامِ العَلِيَّةِ في [كُلِّ - ] حالٍ، فَإنْ كانَ ما تَعَلَّقَ بِهِ الجارُّ بِالفَتْحِ فَهو حَقِيقَةٌ في أنَّهم مَلائِكَةٌ يَكْتُبُونَهُ مِنَ اللَّوْحِ المَحْفُوظِ، أوْ يَكُونُ جَمْعًا سافِرًا إمّا بِمَعْنى الكِتابِ أوِ المُسافِرِ [أيِ - ] القَطْعِ لِلْمَسافَةِ أوِ السَّفِيرِ الَّذِي [هُوَ - ] المُصْلِحُ لِأنَّهم سُفَراءُ بَيْنَ اللَّهِ…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًا