The root ل ق ي

ويقال: لقيته بكذا: إذا استقبلته به، قال تعالى: ويلقون فيها تحية وسلاما

[الفرقان/ 75] ، ولقاهم نضرة وسرورا

[الإنسان/ 11] . وتلقاه كذا، أي: لقيه. قال: وتتلقاهم الملائكة

[الأنبياء/ 103] ، وقال: وإنك لتلقى القرآن [النمل/ 6] والإلقاء: طرح الشيء حيث تلقاه، أي: تراه، ثم صار في التعارف اسما لكل طرح. قال: فكذلك ألقى السامري

[طه/ 87] ، قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين

[الأعراف/ 115] ، وقال تعالى: قال ألقوا

[الأعراف/ 116] ، قال: ألقها يا موسى فألقاها

[طه/ 19- 20] ، وقال: فليلقه اليم بالساحل [طه/ 39] ، وإذا ألقوا منها [الفرقان/ 13] ، كلما ألقي فيها فوج [الملك/ 8] ، وألقت ما فيها وتخلت [الانشقاق/ 4] وهو نحو قوله: وإذا القبور بعثرت [الانفطار/ 4] ، ويقال: ألقيت إليك قولا، وسلاما، وكلاما، ومودة. قال تعالى:

تلقون إليهم بالمودة [الممتحنة/ 1] ، فألقوا إليهم القول [النحل/ 86] ، وألقوا إلى الله يومئذ السلم [النحل/ 87] ، وقوله:

إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا

[المزمل/ 5] فإشارة إلى ما حمل من النبوة والوحي، وقوله:

أو ألقى السمع وهو شهيد [ق/ 37] ، فعبارة عن الإصغاء إليه، وقوله: فألقي السحرة سجدا [طه/ 70] فإنما قال: «ألقي» تنبيها على أنه دهمهم وجعلهم في حكم غير المختارين.

لم

تقول: لممت الشيء: جمعته وأصلحته، ومنه: لممت شعثه. قال تعالى: وتأكلون التراث أكلا لما

[الفجر/ 19] واللمم: مقاربة المعصية، ويعبر به عن الصغيرة، ويقال: فلان يفعل كذا لمما. أي: حينا بعد حين، وكذلك قوله: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم [النجم/ 32] وهو من قولك:

ألممت بكذا. أي: نزلت به، وقاربته من غير مواقعة، ويقال: زيارته إلمام. أي: قليلة.

و «لم» نفي للماضي وإن كان يدخل على الفعل المستقبل، ويدخل عليه ألف الاستفهام للتقرير. نحو: ألم نربك فينا وليدا [الشعراء/ 18] ، ألم يجدك يتيما فآوى [الضحى/ 6] .

لما يستعمل على وجهين:

أحدهما: لنفي الماضي وتقريب الفعل.

نحو: ولما يعلم الله الذين جاهدوا

[آل عمران/ 142] .

والثاني: علما للظرف نحو: فلما أن جاء البشير

[يوسف/ 96] أي: في وقت مجيئه، وأمثلتها تكثر.

قوله: ﴿ويلقون فيها تحية وسلاما﴾ [الفرقان: 75] قرئ مخففا أي يصادفون، ويجازون بالتشديد من لقاه كذا: إذا جازاه به قوله: ﴿يوم التلاق﴾ [غافر: 15] يعني يوم القيامة؛ سمي بذلك لأنه تلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض، وقيل: لأنه يلقى فيه كل عامل ما عمل، وقيل: لالتقاء من تقدم ومن تأخر.

قوله: ﴿ولقاهم نضرة وسرورا﴾ [الإنسان: 11] أي جازاهم. وقيل: استقبلهم، يقال: لقيت فلانا بكذا أي استقبلته به.

قوله: ﴿وتتلقاهم الملائكة﴾ [الأنبياء: 103] أي تستقبلهم بذلك. وألقيت الشيء: طرحته.

قوله: ﴿فألقوا إليهم القول﴾ [النحل: 86] أي أوصلوا إليهم ملقيا. وأصل الإلقاء طرح الشيء حيث تلقاه. ثم جعل عبارة في التعارف عن كل طرح، ومنه قوله تعالى: ﴿قال ألقها يا موسى﴾ [طه: 19] قوله تعالى: ﴿تلقون إليهم بالمودة﴾ [الممتحنة: 1].

قوله تعالى: ﴿إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا﴾ [المزمل: 5] إشارة إلى ما حمل من النبوة والوحي. قوله: ﴿أو ألقى السمع وهو شهيد﴾ [ق: 37] عبارة عن الإصفاء إليه. قوله: ﴿وألقي السحرة﴾ [الأعراف: 120] إنما أتى به مبنيا للمفعول منبهة أنه دهمهم من الأمر ما جعلهم في حكم غير المختارين.

قوله: ﴿إذ تلقونه بألسنتكم﴾ [النور: 15] أي يرويه بعضكم لبعض، والأصل تتلقونه. وقرأت عائشة رضي الله عنها "تلقونه" من الولق وهو الكذب وما أحسن هذه القراءة منها رضي الله عنها. وقيل: معنى تلقونه، أي تقبلونه؛ من تلقيت الشيء لقوله: ﴿فتلقى آدم من ربه كلمات﴾.

قوله: ﴿وما يلقاها إلا الذين صبروا﴾ [فصلت: 35] أي لا يوفق لها. وقيل: لا يعلمها ويلهمها.

قوله: ﴿فلا تكن في مرية من لقائه﴾ [السجدة: 23] أي أنك ستلقاه في الآخرة. وقيل: تلقى موسى ليلة الإسراء، وقيل: لقاء موسى لربه.

قوله: ﴿فالتقى الماء﴾ [القمر: 12] أي ماء السماء وماء الأرض المعنيين بقوله: ﴿بماء منهمر﴾ [القمر: 11] قوله: ﴿وفجرنا الأرض عيونا﴾ [القمر: 12] قال بعضهم: أراد به التثنية أي الماءان، ولا حاجة إلى ذلك لقصد الجنس.

قوله: ﴿فالملقيات ذكرا﴾ [المرسلات: 5] قيل: هم الملائكة يتلقون الذكر من ربهم إلى أنبيائه كجبريل. وقيل: الملائكة الذين ينزلون بالقرآن من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في سماء الدنيا، ثم نزل منجما على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في ثلاث وعشرين سنة، وقيل: الذين ينزلون بأوامر الله ونواهيه، وقيل: هم العلماء، وكل ذلك جائز. وفي الحديث: "نهى عن تلقي الركبان ثم استقبالهم وإخبارهم بكساد ما معهم ليشتري منهم برخ". وقيل غير ذلك. وفي الحديث: "دخل أبو قارظ مكة فقالت قريش: حليفنا وعضدنا وملتقى أكفنا" أي التقت يدنا بيده في الحلف. وفي الحديث: "وأخذت ثيابها فجعلت لقى" أي مطرحة لا يعبأ بها.