مادّہ خ ي ر

[العاديات/ 8] ، أي: المال الكثير وقال بعض العلماء: إنما سمي المال هاهنا خيرا تنبيها على معنى لطيف، وهو أن الذي يحسن الوصية به ما كان مجموعا من المال من وجه محمود، وعلى هذا قوله: قل ما أنفقتم من خير فللوالدين [البقرة/ 215] ، وقال: وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم [البقرة/ 273] ، وقوله: فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا [النور/ 33] ، قيل: عنى به مالا من جهتهم ، وقيل: إن علمتم أن عتقهم يعود عليكم وعليهم بنفع، أي: ثواب . والخير والشر يقالان على وجهين:

أحدهما: أن يكونا اسمين كما تقدم، وهو قوله: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير [آل عمران/ 104] .

والثاني: أن يكونا وصفين، وتقديرهما تقدير (أفعل منه) ، نحو: هذا خير من ذاك وأفضل، وقوله: نأت بخير منها

[البقرة/ 106] ، وقوله: وأن تصوموا خير لكم [البقرة/ 184] ، فخير هاهنا يصح أن يكون اسما، وأن يكون بمعنى أفعل، ومنه قوله: وتزودوا فإن خير الزاد التقوى [البقرة/ 197] ، تقديره تقدير أفعل منه. فالخير يقابل به الشر مرة، والضر مرة، نحو قوله تعالى: وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو، وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير [الأنعام/ 17] ، وقوله: فيهن خيرات حسان

[الرحمن/ 70] ، قيل: أصله خيرات، فخفف، فالخيرات من النساء الخيرات، يقال: رجل خير وامرأة خيرة، وهذا خير الرجال، وهذه خيرة النساء، والمراد بذلك المختارات، أي: فيهن مختارات لا رذل فيهن. والخير: الفاضل المختص بالخير، يقال: ناقة خيار، وجمل خيار، واستخار الله العبد فخار له، أي: طلب منه الخير فأولاه، وخايرت فلانا كذا فخرته، والخيرة: الحالة التي تحصل للمستخير والمختار، نحو القعدة والجلسة لحال القاعد والجالس. والاختيار:

طلب ما هو خير وفعله، وقد يقال لما يراه الإنسان خيرا، وإن لم يكن خيرا، وقوله: ولقد اخترناهم على علم على العالمين

[الدخان/ 32] ، يصح أن يكون إشارة إلى إيجاده تعالى إياهم خيرا، وأن يكون إشارة إلى تقديمهم على غيرهم. والمختار في عرف المتكلمين يقال لكل

فعل يفعله الإنسان لا على سبيل الإكراه، فقولهم: هو مختار في كذا، فليس يريدون به ما يراد بقولهم فلان له اختيار، فإن الاختيار أخذ ما يراه خيرا، والمختار قد يقال للفاعل والمفعول.

وقوله: ﴿أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات﴾ [المؤمنون: 55 - 56]. فسمى المال خيرا بالنسبة إلى غير الممدود لهم كما تقدم، فمن ورث مالا وعمل فيه بخير والخير والشر أفعلا تفضيل بمعنى أخير وأشر، إلا أنه لا ينطق بهذا الأصل إلا في ضرورة أو نذور كقوله: "بلال خير الناس وابن الأخير". وقرئ شاذا: ﴿سيعلمون غدا من الكذاب الأشر﴾ [القمر: 26].

قوله: ﴿وأن تصوموا خير لكم﴾ [البقرة: 184] يجوز أن يكون غير تفضيل أي خير من الخيور، وأن يكون التفضيل أي: خير من غيره. قوله: ﴿فيهن خيرات حسان﴾ [الرحمن: 70]. يجوز أن يكون جمع خير الذي لا تفضيل فيه أي: خيور وحسان صفتها. ثم يجوز أن يكون على بابه وأن يكون عبر به عن نساء الجنة. وجعلهم نفس الخير مبالغة فوصفهم بالحسان لذلك. وقيل: خيرات فخفف من خيرات جمع خيرة، نحو هين في هين. يقال: رجل خير وامرأة خيرة أي.... والخير والخيرة: من اختص بصفة الخير.

قوله: ﴿حب الخير عن ذكر ربي﴾ [ص: 32] أي حب الخيل، وكان عرض عليه خيل فلم يصل العصر حتى غابت الشمس فأمر بضرب عراقيبها وأعناقها بالسيوف غضبا لله تعالى. وكان هذا إذ ذاك مباحا. والعرب تسمي الخيل الخير. وكان زيد الخيل فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير. وقال: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة".

قوله: ﴿لا يسأم الإنسان من دعاء الخير﴾ [فصلت: 49]. قيل: المال. قوله: ﴿عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن﴾ [التحريم: 5]. قال ابن عرفة: لم يكن في زمانهن خيرا منهن. وقيل: معناه إذا أغضبن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان غيرهن خيرا منهن، بل والعياذ بالله يكن شر الناس أجمعين.

قوله: ﴿نأت بخير منها﴾ [البقرة: 106] بمعنى إما بتخفيف ما كان ثقيلا كثبات الواحد للإثنين بعد أن كان الثبات لعشرة. وإما بكثرة ثوابه وإن كان أثقل، كصوم رمضان. وقد كان ثلاثة من كل شهر أو يوم عاشوراء.

قوله: ﴿أن يكون لهم الخيرة من أمرهم﴾ [الأحزاب: 36] أي الاختيار. قوله: ﴿فإن خير الزاد التقوى﴾ [البقرة: 197] هذا بمعنى التفضيل كقوله: زيد أفضل الناس. ويجوز أن يكون الخير من بين جنس الزاد. قوله: ﴿ولقد اخترناهم على علم﴾ [الدخان: 32]. الاختيار: الاصطفاء. يقال: اخترت هذا، ويجوز أن يكون ذلك إشارة إلى اتخاذه إياهم خيرا، وأن يكون إشارة إلى اختيارهم على غيرهم، واصطفائهم من بينهم كما تقدم وهو الأظهر. والاختيار في عرف الفقهاء والمتكلمين هو ضد الإكراه. والمختار هو ضد المكروه. والمختار مشترك بين الفاعل والمفعول فيقال: زيد مختار لغيره، أي اختار غيره، أو هو اختيار غيره. وقيل: المختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الإنسان لا على سبيل الإكراه. فقولهم: هو مختار لكذا. يريدون به مايراد بقولهم: فلان له اختيار؛ فإن الاختيار أخذ ما يراه الخير.

والخير يقابل بالشر تارة، وهو الغالب، وبالضر أخرى. قال تعالى: ﴿وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير﴾ [الأنعام: 17]. فالخير هنا: العافية والنفع بالصحة لاستعمال بدنه في عبادة ربه التي هي أم الخيور كلها. والاستخارة من العبد لربه: طلب ما عنده من الخير. وقوله: استخار الله مجازا له من ذلك، أي ما ولاه خير ما سأله.

والخيرة: الهيئة التي تحصل للمستخير والمختار، نحو القعدة والجلسة للقاعد والجالس. والاختيار: طلب ما هو خير فعله. وقد يقال لما يراه الإنسان خيرا وإن لم يكن خيرا. وخايرت فلانا في كذا فخرته.

وقوله: ﴿فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا﴾ [النور: 33] أي قوة واكتسابا للمال وحسن دين. وقيل: إن علمتم أن ذلك يعود عليكم وعليهم بجريان القدر وأحلى النجوم، ويحصل فك رقابهم، فيحصل لكم ثواب العتق، لأن الكتابة مستحبة لأمين قوي على الكسب، لأنه ربما يكاتب عاجزا، فإذا عتق ضاع لعجزه عن نفقته على نفسه، ولأنه إذا كاتبه وهو غير كسوب ربما يوهب له مال فيؤديه في كتابته فيعتق، فيصير ضائعا، فهذا لا تستحب كتابته بل تكره.

وخيار الشيء جيده. وفي الحديث: "وأعطه جملا خيارا رباعيا" ويستوي فيه المذكر والمؤنث؛ يقال: جمل خيار وناقة خيار. وتخاير الرجلان إذا طلب كل منهما أن يغلب الآخر في خير ما فعلاه. وتخاير صبيان إلى الحسن بن علي في خط كتباه فقال له: "احذر يابني؛ فإن الله سائلك عن هذا" وهذا شأن مثل أمير المؤمنين في هذا القدر فكيف في غيره؟ ولا غرو من باب مدينة العلم أن يصدر عنه مثل هذا التأديب.

فإن أردت معنى التفضيل قلت: فلانة خير الناس ولم تقل خيرة، وفلان خير الناس ولم تقل أخير، لا يثنى ولا يجمع لأنه في معنى أفعل. وقال أبو إسحاق في قوله تعالى: فيهن خيرات حسان ؛ قال: المعنى أنهن خيرات الأخلاق حسان الخلق، قال: وقرئ بتشديد الياء. قال الليث: رجل خير وامرأة خيرة فاضلة في صلاحها، وامرأة خيرة في جمالها وميسمها، ففرق بين الخيرة والخيرة واحتج بالآية؛ قال أبو منصور: ولا فرق بين الخيرة والخيرة عند أهل اللغة، وقال: يقال هي خيرة النساء وشرة النساء؛ واستشهد بما أنشده أبو عبيدة:

ربلات هند خيرة الربلات

وقال خالد بن جنبة: الخيرة من النساء الكريمة النسب الشريفة الحسب الحسنة الوجه الحسنة الخلق الكثيرة المال التي إذا ولدت أنجبت وقوله في الحديث:

خير الناس خيرهم لنفسه ؛ معناه إذا جامل الناس جاملوه وإذا أحسن إليهم كافأوه بمثله. وفي حديث آخر:

خيركم خيركم

لأهله ؛ هو إشارة إلى صلة الرحم والحث عليها. ابن سيده: وقد يكون الخيار للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث. والخيار: خلاف الأشرار والخيار: الاسم من الاختيار. وخايره فخاره خيرا: كان خيرا منه، وما أخيره وما خيره؛ الأخيرة نادرة. ويقال: ما أخيره وخيره وأشره وشره، وهذا خير منه وأخير منه. ابن بزرج: قالوا هم الأشرون والأخيرون من الشرارة والخيارة، وهو أخير منك وأشر منك في الخيارة والشرارة، بإثبات الألف. وقالوا في الخير والشر: هو خير منك وشر منك، وشرير منك وخيير منك، وهو شرير أهله وخيير أهله. وخار خيرا: صار ذا خير؛ وإنك ما وخيرا أي إنك مع خير؛ معناه: ستصيب خيرا، وهو مثل. وقوله عز وجل: فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا ؛ معناه إن علمتم أنهم يكسبون ما يؤدونه. وقوله تعالى: إن ترك خيرا ؛ أي مالا. وقالوا: لعمر أبيك الخير أي الأفضل أو ذي الخير. وروى ابن الأعرابي: لعمر أبيك الخير برفع الخير على الصفة للعمر، قال: والوجه الجر، وكذلك جاء في الشر. وخار الشيء واختاره: انتقاه؛ قال أبو زبيد الطائي:

إن الكرام، على ما كان من خلق، ... رهط امرئ، خاره للدين مختار

وقال: خاره مختار لأن خار في قوة اختار؛ وقال الفرزدق:

ومنا الذي اختير الرجال سماحة ... وجودا، إذا هب الرياح الزعازع

أراد: من الرجال لأن اختار مما يتعدى إلى مفعولين بحذف حرف الجر، تقول: اخترته من الرجال واخترته الرجال. وفي التنزيل العزيز: واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا ؛ وليس هذا بمطرد. قال الفراء: التفسير أنه اختار منهم سبعين رجلا، وإنما استجازوا وقوع الفعل عليهم إذا طرحت من لأنه مأخوذ من قولك هؤلاء خير القوم وخير من القوم، فلما جازت الإضافة مكان من ولم يتغير المعنى استجازوا أن يقولوا: اخترتكم رجلا واخترت منكم رجلا؛ وأنشد:

تحت التي اختار له الله الشجر

يريد: اختار له الله من الشجر؛ وقال أبو العباس: إنما جاز هذا لأن الاختيار يدل على التبعيض ولذلك حذفت من. قال أعرابي: قلت لخلف الأحمر: ما خير اللبن . للمريض بمحضر من أبي زيد، فقال له خلف: ما أحسنها من كلمة لو لم تدنسها بإسماعها للناس، وكان ضنينا، فرجع أبو زيد إلى أصحابه فقال لهم: إذا أقبل خلف الأحمر فقولوا بأجمعكم: ما خير اللبن للمريض؟ ففعلوا ذلك عند إقباله فعلم أنه من فعل أبي زيد. وفي الحديث:

رأيت الجنة والنار فلم أر مثل الخير والشر ؛ قال شمر: معناه، والله أعلم، لم أر مثل الخير والشر، لا يميز بينهما فيبالغ في طلب الجنة والهرب من النار. الأصمعي: يقال في مثل للقادم من سفر: خير ما رد في أهل ومال قال: أي جعل الله ما جئت خير ما رجع به الغائب. قال أبو عبيد: ومن دعائهم في النكاح: على يدي الخير واليمن قال: وقد روينا هذا الكلام في حديث

عن عبيد بن عمير الليثي في حديث أبي ذر أن أخاه أنيسا نافر رجلا

عن صرمة له وعن مثلها فخير أنيس فأخذ الصرمة ؛ معنى خير أي نفر؛ قال ابن الأثير: أي فضل وغلب. يقال: نافرته فنفرته أي غلبته، وخايرته فخرته أي غلبته، وفاخرته ففخرته بمعنى واحد، وناجبته فنجبته؛ قال الأعشى:

واعترف المنفور للنافر

وقوله عز وجل: وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة ؛ قال الزجاج: المعنى ربك يخلق ما يشاء وربك يختار وليس لهم الخيرة وما كانت لهم الخيرة أي ليس لهم أن يختاروا على الله؛ قال: ويجوز أن يكون ما في معنى الذي فيكون المعنى ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة، وهو ما تعبدهم به، أي ويختار فيما يدعوهم إليه من عبادته ما لهم فيه الخيرة. واخترت فلانا على فلان: عدي بعلى لأنه في معنى فضلت؛ وقول قيس بن ذريح:

لعمري لمن أمسى وأنت ضجيعه، ... من الناس، ما اختيرت عليه المضاجع

معناه: ما اختيرت على مضجعه المضاجع، وقيل: ما اختيرت دونه، وتصغير مختار مخير، حذفت منه التاء لأنها زائدة، فأبدلت من الياء لأنها أبدلت منها في حال التكبير. وخيرته بين الشيئين أي فوضت إليه الخيار. وفي الحديث:

تخيروا لنطفكم ، أي اطلبوا ما هو خير المناكح وأزكاها وأبعد من الخبث والفجور. وفي حديث

عامر بن الطفيل: أنه خير في ثلاث

أي جعل له أن يختار منها واحدة، قال: وهو بفتح الخاء. وفي حديث

بريرة: أنها خيرت في زوجها ، بالضم. فأما قوله: خير بين دور الأنصار فيريد فضل بعضها على بعض. وتخير الشيء: اختاره، والاسم الخيرة والخيرة كالعنبة، والأخيرة أعرف، وهي الاسم من قولك: اختاره الله تعالى. وفي الحديث:

محمد، صلى الله عليه وسلم، خيرة الله من خلقه وخيرة الله من خلقه ؛ والخيرة: الاسم من ذلك. ويقال: هذا وهذه وهؤلاء خيرتي، وهو ما يختاره عليه. وقال الليث: الخيرة، خفيفة، مصدر اختار خيرة مثل ارتاب ريبة، قال: وكل مصدر يكون لأفعل فاسم مصدره فعال مثل أفاق يفيق فواقا، وأصاب يصيب صوابا، وأجاب يجيب جوابا، أقيم الاسم مكان المصدر، وكذلك عذب عذابا. قال أبو منصور: وقرأ القراء: أن يكون لهم الخيرة ، بفتح الياء، ومثله سبي طيبة؛ قال الزجاج: الخيرة التخيير. وتقول: إياك والطيرة، وسبي طيبة. وقال الفراء في قوله تعالى: وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة ؛ أي ليس لهم أن يختاروا على الله. يقال: الخيرة والخيرة كل ذلك لما تختاره من رجل أو بهيمة يصلح إحدى هؤلاء الثلاثة. والاختيار: الاصطفاء وكذلك التخير. ولك خيرة هذه الإبل والغنم وخيارها، الواحد والجمع في ذلك سواء، وقيل: الخيار من الناس والمال وغير ذلك النضار. وجمل خيار وناقة خيار: كريمة فارهة؛ وجاء في الحديث المرفوع:

أعطوه جملا رباعيا خيارا ؛ جمل خيار وناقة خيار أي مختار ومختارة. ابن الأعرابي: نحر خيرة إبله وخورة إبله، وأنت بالخيار وبالمختار سواء، أي اختر ما شئت. والاستخارة: طلب الخيرة في الشيء، وهو

استفعال منه. وفي الحديث:

كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يعلمنا الاستخارة في كل شيء.

وخار الله لك أي أعطاك ما هو خير لك، والخيرة، بسكون الياء: الاسم من ذلك؛ ومنه دعاء الاستخارة: اللهم خر لي أي اختر لي أصلح الأمرين واجعل لي الخيرة فيه. واستخار الله: طلب منه الخيرة. وخار لك في ذلك: جعل لك فيه الخيرة؛ والخيرة الاسم من قولك: خار الله لك في هذا الأمر. والاختيار: الاصطفاء، وكذلك التخير. ويقال: استخر الله يخر لك، والله يخير للعبد إذا استخاره. والخير، بالكسر: الكرم. والخير: الشرف؛ عن ابن الأعرابي. والخير: الهيئة. والخير: الأصل؛ عن اللحياني. وفلان خيري [خيري] من الناس أي صفيي. واستخار المنزل: استنظفه؛ قال الكميت:

ولن يستخير رسوم الديار، ... بعولته، ذو الصبا المعول

واستخار الرجل: استعطفه ودعاه إليه؛ قال خالد بن زهير الهذلي:

لعلك، إما أم عمرو تبدلت ... سواك خليلا، شاتمي تستخيرها

قال السكري: أي تستعطفها بشتمك إياي. الأزهري: استخرت فلانا أي استعطفته فما خار لي أي ما عطف؛ والأصل في هذا أن الصائد يأتي الموضع الذي يظن فيه ولد الظبية أو البقرة فيخور خوار الغزال فتسمع الأم، فإن كان لها ولد ظنت أن الصوت صوت ولدها فتتبع الصوت فيعلم الصائد حينئذ أن لها ولدا فتطلب موضعه، فيقال: استخارها أي خار لتخور، ثم قيل لكل من استعطف: استخار، وقد تقدم في خور لأن ابن سيده قال: إن عينه واو. وفي الحديث:

البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ؛ الخيار: الاسم من الاختيار، وهو طلب خير الأمرين: إما إمضاء البيع أو فسخه، وهو على ثلاثة أضرب: خيار المجلس وخيار الشرط وخيار النقيصة، أما خيار المجلس فالأصل فيه قوله:

البيعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار

أي إلا بيعا شرط فيه الخيار فلم يلزم بالتفرق، وقيل: معناه إلا بيعا شرط فيه نفي خيار المجلس فلزم بنفسه عند قوم، وأما خيار الشرط فلا تزيد مدته على ثلاثة أيام عند الشافعي أولها من حال العقد أو من حال التفرق، وأما خيار النقيصة فأن يظهر بالمبيع عيب يوجب الرد أو يلتزم البائع فيه شرطا لم يكن فيه ونحو ذلك. واستخار الضبع واليربوع: جعل خشبة في موضع النافقاء فخرج من القاصعاء. قال أبو منصور: وجعل الليث الاستخارة للضبع واليربوع وهو باطل. والخيار: نبات يشبه القثاء، وقيل هو القثاء، وليس بعربي. وخيار شنبر: ضرب من الخروب شجرة مثل كبار شجر الخوخ. وبنو الخيار: قبيلة؛ وأما قول الشاعر:

ألا بكر الناعي بخيري بني أسد: ... بعمرو بن مسعود، وبالسيد الصمد

فإنما ثناه لأنه أراد خيري فخففه، مثل ميت وميت وهين وهين؛ قال ابن بري: هذا الشعر لسبرة بن عمرو الأسدي يرثي عمرو بن مسعود وخالد بن نضلة وكان النعمان قتلهما، ويروى بخير بني أسد على الإفراد، قال: وهو أجود؛ قال: ومثل هذا البيت في التثنية قول الفرزدق:

وقد مات خيراهم فلم يخز رهطه، ... عشية بانا، رهط كعب وحاتم

والخيري معرب.