قوله جل ذكره: ﴿ونبئهم عن ضيف إبراهيم إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما﴾.
ألا عرفهم كيف كانت فتوة الخليل في الضيافة، وقيامه بحق الضيفان، وكان الخليل عليه السلام يقوم بنفسه بخدمة الضيفان، فلما سلموا من جانبهم ورد عليهم وانفضوا عن تناول طعامه: قوله جل ذكره: ﴿قال إنا منكم وجلون﴾.
وجلون أي خائفون، فإن الإمساك عن تناول طعام الكرام موضع للريبة. ولما علم أنهم ملائكة خاف أن يكونوا نزلوا لتعذيب قومه إذ كانوا مجرمين. ولكن سكن روعه عندما قالوا له: قوله جل ذكره: ﴿قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم﴾.
فليس لك موضع للوجل لكن موضع للفرج؛ فإنا جئناك مبشرين، وإن كنا لغيرك معذبين.
نحن ﴿نبشرك بغلام عليم﴾: أي يعيش حتى يعلم، لأن الطفل ليس من أهل العلم، وكانت بشارتهم بالولد وببقاء الولد هي العجب فقال: ﴿قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون﴾.
قال أبشرتموني وقد مسني الكبر؟ وإن الكبير قد فاته الوقت الذي يفرح فيه من الدنيا بشيء. بماذا تبشروني وقد طعنت في السن، وعن قريب أرتحل إلى الآخرة؟ قالوا: بشرناك بالحق فلا تكن من جملة من يقنط من رحمة الله، ولا يقنط من رحمة ربه إلا من كان ضالا.
قال: كيف أخطأ ظنكم في فتوهمتم أني أقنط من رحمة ربي؟
فلما فرغ قلبه من هذا الحديث، وعرف أنه لن يصيبه ضرر منهم سألهم عن حالهم: قوله جل ذكره: ﴿قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته قدرنآ إنها لمن الغابرين﴾.
قال ما شأنكم؟ وإلى أين قصدكم؟
قالوا: أرسلنا لعذاب قوم لوط، ولننجي أهله إلا امرأته لمشاركتها معهم في الفساد، وكانت تدل على أضيافه، فاستوجبت العقوبة.
فلما وافى المرسلون من آل لوط أنكرهم لأنه لم يجدهم على صورة البشر، وتفرس فيهم على الجملة أنهم جاءوا لأمر عظيم، قالوا: بل جئناك بما كان قومك يشكون فيه من تعذيبنا إياهم، وآتيناك بالحق، أي بالحكم الحق.