قوله: ﴿كذبت قوم نوح المرسلين﴾: ذكر كذبت بالتأنيث على إضمار جماعة؛ كأنه قال: كذبت جماعة قوم نوح، وإلا القوم يذكر ويؤنث.
وقوله: ﴿المرسلين﴾: لأن من كذب رسولا من الرسل فقد كذب الرسل جميعا؛ لأن كل رسول يدعو الخلق إلى الإيمان بجميع الرسل.
وبعد: فإن نوحا كان يدعو قومه إلى الإيمان بالرسل الذين يكونون بعده؛ لذلك قال - والله أعلم -: ﴿كذبت قوم نوح المرسلين﴾.
وقوله: ﴿إذ قال لهم أخوهم نوح﴾: قال أهل التأويل: كان أخاهم في النسب، وليس بأخيهم في الدين. قال الشيخ أبو منصور - رحمه الله -: إن الله - تعالى - سمى الناس: بني آدم؛ على بعدهم من آدم، فيجوز - أيضا - تسميتهم: إخوة على بعد بعضهم من بعض.
وقوله: ﴿ألا تتقون﴾: نقمة الله وعذابه في مخالفتكم أمره ونهيه.
أو يقول: ألا تتقون عبادة غير الله، وطاعة من دونه.
وقوله: ﴿إني لكم رسول أمين﴾: هذا يخرج على وجهين: أحدهما: أي: كنت أمينا فيكم قبل هذا، فتصدقونني في جميع ما أخبرتكم وأنبأتكم، فما بالكم لا تصدقونني الآن إذا أخبرتكم أني رسول الله إليكم؟!
والثاني: يقول: إني لكم رسول أمين، ائتمنني الله وجعلني أمينا على وحيه، فأبلغكم الرسالة وأؤدي الأمانة شئتم أو أبيتم، قبلتم أو لم تقبلوا، فلا أخافكم ما توعدونني بعد أن جعلني الله أمينا وائتمنني على أمانته؛ كقوله: ﴿فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون﴾ [هود: 55].
وقوله: ﴿فاتقوا الله وأطيعون﴾ أي: اتقوا نقمة الله وعذابه، أو اتقوا مخالفة الله في أمره ونهيه، وأطيعون فيما أبلغكم عن الله وأدعوكم إليه.
﴿ومآ أسألكم عليه من أجر﴾ أي: لا أسألكم على ما أدعوكم إليه وأبلغكم أجرا وشيئا يمنعكم ثقل ذلك عن الإجابة، ولا أحملكم في أموالكم وأنفسكم مؤنة فيما أدعوكم إليه، بل أدعوكم إلى عبادة الواحد، وعبادة الواحد أهون وأخف على أنفسكم من عبادة العدد، ولا أحملكم في أموالكم وأنفسكم مؤنة فيما أدعوكم إليه من عبادة العدد، ولا أحملكم - أيضا - مؤنة يمنعكم ذلك عن إجابتي.
﴿إن أجري﴾ أي: ما أجري.
﴿إلا على رب العالمين﴾: ﴿فاتقوا الله وأطيعون﴾ ﴿فاتقوا الله﴾ ما ذكرنا، أي: اتقوا نقمة الله وعذابه، واتقوا مخالفة الله في أمره ونهيه، وأطيعوني فيما أدعوكم إليه.
وقوله: ﴿قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون﴾: يقولون: نصدقك وإنما اتبعك الضعفاء منا والسفلة ممن لا رأي لهم ولا تدبير، ولو كنت صادقا لاتبعك الأشراف والرؤساء، فكان في اتباع الأراذل له ومن ذكروا أعظم آية من الرسالة من اتباع الأشراف، وذلك أن الأراذل من الناس هم أتباع لغيرهم؛ لما يأملون من فضل مال ونيل منهم، أو رياسة ومنزلة تكون لهم، أو لفضل بصر وحظ وعلم في الدين؛ فيصيرون أتباعا لمن كان عنده من هذه الخصال شيء، فالرسل - صلوات الله عليهم - حيث لم يكن عندهم أموال ولا طمع رياسة ولا منزلة اتبعهم الضعفاء والسفلة، مع خوف لهم على أنفسهم من أولئك الأشراف من القتل والصلب لمخالفتهم إياهم، فما اتبعوهم إلا لما تبين عندهم أنهم على حق، وأن ما يدعون صدق، ففي اتباع من ذكرنا أعظم دلالة على صدق الرسل فيما ادعوا من الرسالة لو تأملوا التفكر في ذلك.
وقول نوح: ﴿وما علمي بما كانوا يعملون﴾ يحتمل وجهين: أحدهما: يقول: لم أكن أعلم أن الله يهديهم للإيمان والتوحيد من بينكم - يعني: الضعفاء - ويدعكم لا يهديكم.
ثم قال: ﴿إن حسابهم﴾ أي: ما جزاء الذين اتبعوني من الأراذل ﴿إلا على ربي لو تشعرون﴾.
والثاني: ﴿وما علمي بما كانوا يعملون﴾، أي: ما أنا بعالم بما يعملون هم في السر وما ذلك علي، ﴿إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون﴾، أي: حسابهم عليه فيما يعملون في السر؛ فهذا يدل أن التأويل الأخير أشبه وأقرب من الأول، وكان من أولئك طعن في الذين آمنوا بأنهم يعملون في السر على خلاف ما أظهروا، حتى قال لهم ذلك.
وفي بعض القراءات: ﴿لو يشعرون﴾ بالياء، فهو راجع إلى المؤمنين الذين اتبعوه، يقول: حسابهم على الله فيما يعملون في السر، أي: لو يشعرون ذلك ولا يعملون في السر خلاف ما يعملون في العلانية، والله أعلم.
وقوله: ﴿ومآ أنا بطارد المؤمنين﴾: قال أهل التأويل: إنهم سألوا نوحا أن يطرد أولئك الذين آمنوا به من الضعفاء؛ حتى يؤمنوا هم به، فقال عند ذلك: ﴿ومآ أنا بطارد المؤمنين﴾.
وجائز أن يكونوا طعنوا في الذين آمنوا أنهم قالوا ظاهرا، وأما في السر فليسوا على ذلك، فقال نوح عن ذلك: وما أنا بطارد الذين آمنوا؛ يدل على ذلك قول نوح حيث قال: ﴿ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا﴾ [هود: 31]، هذا القول منه يدل على أن كان منهم طعن في أولئك الذي آمنوا به، حيث وكل أمرهم إلى الله فقال: الله أعلم بما في أنفسهم، والله أعلم.
وقوله: ﴿إن أنا إلا نذير مبين﴾: قد ذكرناه فيما تقدم في غير موضع.
وقوله: ﴿قالوا لئن لم تنته ينوح لتكونن من المرجومين﴾: المرجوم: هو المقتول بالحجارة، وهي أشد قتل؛ لذلك أوعدوه.
وقال بعضهم: لتكونن من المشتومين باللسان.
لكن الأول أقرب؛ لأنه قد كان منهم الشتم فلا يحتمل الوعيد به.
ثم دعا نوح عند ذلك فقال: ﴿رب إن قومي كذبون * فافتح بيني وبينهم فتحا﴾ أي: اقض بيني وبينهم قضاء، أي: اقض عليهم بالعذاب والهلاك، ألا ترى أنه قال: ﴿ونجني ومن معي من المؤمنين﴾؛ فدل سؤاله نجاة نفسه ومن معه من المؤمنين على أن قوله: ﴿فافتح بيني وبينهم فتحا﴾ سأل ربه هلاك من كذبه، وهو ما قال في قصة أخرى: ﴿ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق﴾ [الأعراف: 89] الذي وعدت أنه ينزل بهم، وهو العذاب، فعلى ذلك هذا.
ثم لا يحتمل أن يكون هذا منه في أول تكذيب كان منهم، بل كان ذلك بعد ما أيس من إيمانهم؛ لأنه لبث فيهم ما قال الله تعالى ألف سنة إلا خمسين عاما، وفي كل ذلك دعاهم إلى توحيد الله، وإنما دعا عليهم بالهلاك بعد ما أخبره الله تعالى عن أمرهم وأيأسه عن إيمانهم، فقال: ﴿لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن﴾ [هود: 36]، وأذن له بالدعاء عليهم بما دعا؛ إذ الأنبياء - صلوات الله عليهم - لا يدعون على قومهم بالهلاك إلا بإذن من الله في ذلك؛ ألا ترى أنه ذكر عتاب يونس بالخروج من بينهم بلا إذن كان من الله له بالخروج من بينهم، فإذا عوتب هو بالخروج بلا إذن فلا يحتمل أن يدعو بالهلاك بلا إذن، والله أعلم.
وقوله: ﴿فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون﴾: قيل: المملوء.
قال أبو معاذ: والعرب تقول: شحنت السفينة فلم يبق إلا الدفع: وهو السوق، وتقول العرب: شحنا عليهم بلادهم خيلا ورجالا، أي: ملأناها.
وقال بعضهم: المشحون: المجهز الذي قد فرغ منه فلم يبق إلا دفعة؛ وهو واحد.
وإنما شحنت بأصناف من الخلق وإلا كان المؤمنون قليلي العدد، وهو ما قال فيها: ﴿من كل زوجين اثنين﴾ [هود: 40]، أخبر أنه أنجى من كان معه في الفلك المشحون، وأهلك الباقين.
وقوله: ﴿إن في ذلك لآية﴾ أي: في نبأ نوح الآية لمن كان بعدهم.
أو إن في هلاك قوم نوح وإغراقهم لعبرة لمن بعدهم.
﴿وما كان أكثرهم مؤمنين...﴾ إلى آخر القصة قد ذكرناه.