قوله: ﴿وربك يخلق ما يشآء ويختار ما كان لهم الخيرة﴾: يقول - والله أعلم -: وربك يختار للرسالة من يشاء ويجتبيه لها، فيجعلهم رسلا.
﴿ما كان لهم الخيرة﴾: يقول: لم يكن لهم أن يختاروا هم، ولكن الله يختار ويصطفي من يشاء ردا لقولهم: ﴿لولا نزل هذا القرآن…﴾ الآية [الزخرف: 31]، إلى هذا ذهب بعضهم.
وجائز أن يكون هذا في كل أمر، أي: وربك يختار ما يشاء ويأمر، وما كان لهم الخيرة من أمره أي: التخلص والنجاة من أمره؛ كقوله: ﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا﴾ [الأحزاب: 36] أي: أمر الله ورسوله أمرا، ﴿أن يكون لهم الخيرة من أمرهم﴾ [الأحزاب: 36].
والقضاء هاهنا أمر، لكنه يحتمل وجهين: أحدهما: على الوقف على قوله: ﴿وربك يخلق ما يشآء ويختار﴾، والابتداء من قوله: ﴿ما كان لهم الخيرة﴾ من أمرهم، فإن كان على هذا فيكون (ما) هاهنا (ما) جحد، أي: لم يكن لهم الخيرة من أمرهم.
والثاني: على الصلة: ليس على الحجاج، فيكون تأويله: وربك يخلق ما يشاء ويختار الذي لهم الخيرة أن يكون الوقف على هذا على قوله: ﴿وربك يخلق ما يشآء﴾، ثم يقول ﴿ويختار﴾ الذي لهم ﴿الخيرة﴾.
قال أبو معاذ: قرئ ﴿الخيرة﴾ بجزم الياء وبتحريكها ﴿الخيرة﴾.
ثم قوله: ﴿وربك يخلق ما يشآء ويختار﴾ على المعتزلة من وجهين: أحدهما: ما أجمعوا عليه أن الله قد شاء جميع ما يفعله العباد من الخيرات والطاعات، فإذا شاء ذلك دل أنه خلقها لهم، أخبر أنه يخلق ما يشاء وقد شاء الخيرات؛ فدل ذلك على خلق أفعال العباد.
لكنهم يقولون: قوله: ﴿يخلق ما يشآء﴾ إذا خلقه؛ وكذلك يقولون في قوله: ﴿والله على كل شيء قدير﴾ [البقرة: 284]: إن خلقه أو كلام نحو هذا.
فلئن جاز لهم هذا من الزيادة جاز لكل أحد مثله، فذلك بعيد.
وعلى قولهم أكثر الأشياء ليست بمخلوقة لله، وهو على أكثر الأشياء غير قدير؛ لأن أفعال الخلق لا شك أنها أكثر من أنفسهم، فأخبر أنه على كل شيء قدير، وأنه يخلق ما يشاء، وأن هذا منه خرج مخرج الامتداح له والثناء له بما له من السلطان والقدرة على الخلق كلهم، فلو كان على ما يقوله المعتزلة لم يكن هذا مدحا له ولا ثناء بالسلطان والقدرة؛ إذ هو على قولهم على أكثر الأشياء ليس بقادر على ما ذكرنا.
ثم نزه نفسه وبرأها عما قالوا فيه وأشركوا غيره في ألوهيته وربوبيته وفي عبادته فقال: ﴿سبحان الله وتعالى عما يشركون﴾، وقال: ﴿وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون﴾ هذا يخرج على الوعيد لهم والتنبيه؛ ليكونوا على حذر فيما يسرون وما يعلنون، والله أعلم.
وقوله: ﴿وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم﴾.
قوله: ﴿وله الحكم﴾ كقوله: ﴿ويختار ما كان لهم الخيرة﴾، وقد ذكرنا أن قوله: ﴿ويختار ما كان لهم الخيرة﴾ من أمرهم أنه يخرج على وجهين: أحدهما: له الاختيار في أمرهم؛ لا لهم الاختيار في أمرهم، ولا يملكون هم ما يختار لهم دفعه.
والثاني: هو يختار لهم الخيرة في أمرهم؛ لأنه هو العالم بمصالح أمورهم وما يرجع إلى الأوفق والأنفع وهم لا يعرفون ذلك، فعلى ذلك قوله: ﴿وله الحكم﴾ في الدنيا والآخرة لأن أنفس الخلائق له دونهم، فله الحكم في أمورهم وأفعالهم؛ كما له الحكم في أحوالهم؛ لأنه لا يلحقه الخطأ في حكمه؛ إذ هو عالم بذاته، ولا تلحقه التهمة أيضا في دفع مضرة أو جر نفع؛ لأنه غني بذاته فله الحكم في الدارين جميعا، والله الموفق.
وقوله: ﴿له الحمد في الأولى والآخرة﴾: هذا يخرج على وجوه: أحدها: ما قاله أهل التأويل: إن أولياءه يحمدونه في الدنيا والآخرة في الجنة حيث قالوا: ﴿الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن…﴾ الآية [فاطر: 34] يقولونه إذا دخلوا الجنة.
والثاني: وقال بعضهم: ﴿في الأولى والآخرة﴾ يقول: في السماوات والأرض، وتصديقه قول الله: ﴿وله الحمد في السموت والأرض﴾ [الروم: 18]، وقوله: ﴿يسبح لله ما في السموت وما في الأرض﴾ [الجمعة: 1]، وقوله: ﴿تسبح له السموت السبع والأرض ومن فيهن﴾ [الإسراء: 44].
والثالث: ﴿له الحمد في الأولى والآخرة﴾: وهو أن جعل الدنيا مشتركة بين الأعداء والأولياء في نعيمها غير مفترقة ولا مختلفة، وأما الآخرة فقد فرق فيها بين الأولياء والأعداء؛ جعل للأولياء النعمة الدائمة وللأعداء العذاب الدائم، فله الحمد على ذلك.
والرابع: ﴿له الحمد في الأولى والآخرة﴾ لما جعل الدنيا دار محنة والآخرة دار الجزاء لم يجعلها دار المحنة.
أو أن يكون قوله: ﴿له الحمد في الأولى والآخرة﴾ أي: له الحمد من الخلق في كل حال وكل وقت؛ كقوله: ﴿وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين﴾ [يونس: 10]، أنهم يحمدونه في بدء كل أمر وختمه، أو أن يكون له الحمد.