ولَمّا كانَ مَن فَعَلَ كَذَلِكَ فَظَهَرَ لَهُ فَسادُ رَأْيِهِ ووَقَفَ مَعَ حَظِّ نَفْسِهِ يَصِيرُ يَعْبِسُ ويَفْعَلُ أشْياءَ تَتَغَيَّرُ لَها خِلْقَتُهُ مِن غَيْرِ اخْتِيارِهِ قالَ: ﴿ثُمَّ عَبَسَ﴾ أيْ قَطَبَ وجْهُهُ وكَلَحَ فَتَرْبَدَ وجْهُهُ مَعَ تَقَبُّضِ جِلْدِهِ ما بَيْنَ العَيْنَيْنِ بِكَراهَةٍ شَدِيدَةٍ كالمُتَّهَمِ المُتَفَكِّرِ في شَيْءٍ وهو لا يَجِدُ فِيهِ فَرَجًا لِأنَّهُ ضاقَتْ عَلَيْهِ الحِيَلُ لِكَوْنِهِ لَمْ يَجِدْ فِيما جاءَ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ مَطْعَنًا ﴿وبَسَرَ﴾ اتِّباعٌ لَعَبَسَ تَأْكِيدًا لَها، ورُبَّما أفْهَمَتْ أنَّهُ سَبَرَ ما قالَهُ ووَزَنَهُ بِمِيزانِ الفِكْرِ وتَتْبَّعَهُ تَتَبُّعًا مُفْرِطًا حَتّى رَسَخَتْ فِيهِ قَدَمُهُ، كَذا قالُوا إنَّها اتِّباعٌ إنْ أُرِيدَ بِهِ التَّأْكِيدُ وإلّا فَقَدْ ورَدَتْ مُفْرَدَةً، قالَ في القامُوسِ: بَسَرَ - إذا عَبَسَ، وبَسَرَ الحاجَةَ: طَلَبَها في غَيْرِ أوانِها، وبَسَرَ الدِّينَ: تَقاضاهُ قَبْلَ مَحَلِّهِ، فَكَأنَّهُ لَمّا طالَ عَلَيْهِ التَّفْكِيرُ صارَ يَسْتَعْجِلُ حُصُولَهُ إلى مُرادِهِ، ويُقالُ: بَسَرَ - إذا ابْتَدَأ الشَّيْءَ، فَكَأنَّهُ لَمّا عَبَسَ خَطَرَ لَهُ السِّحْرُ فابْتَدَأ في إبْداءٍ ما سَنَحَ لَهُ مِن أمْرِهِ، قالَ ابْنُ بُرْجانَ: البُسُورُ هَيْئَةٌ في الوَجْهِ تَدُلُّ عَلى تَحَزُّنٍ في القَلْبِ.
تفسير البقاعي للآية 22 من سورة المدثر
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور — برهان الدين البقاعي
ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ ﴿٢٢﴾
الآية وكلماتها ومعانيهاالتفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
تفاسير أخرى لهذه الآية
- التحرير والتنوير — محمد الطاهر ابن عاشور
- روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني — شهاب الدين محمود الألوسي
- لطائف الإشارات — عبد الكريم بن هوازن القشيري
- الميزان في تفسير القرآن — محمد حسين الطباطبائي
- مفاتيح الغيب (التفسير الكبير) — فخر الدين الرازي
- تأويلات أهل السنة — أبو منصور الماتريدي
- الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل — جار الله الزمخشري
- المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز — ابن عطية الأندلسي
- الجامع لأحكام القرآن — أبو عبد الله القرطبي