Akar kata و ر ث

[النساء/ 19] ويقال لكل من حصل له شيء من غير تعب: قد ورث كذا، ويقال لمن خول شيئا مهنئا: أورث، قال تعالى: وتلك الجنة التي أورثتموها

[الزخرف/ 72] ، أولئك هم الوارثون الذين يرثون

[المؤمنون/ 10- 11] وقوله: ويرث من آل يعقوب

[مريم/ 6] فإنه يعني وراثة النبوة والعلم، والفضيلة دون المال، فالمال لا قدر له عند الأنبياء حتى يتنافسوا فيه، بل قلما يقتنون المال ويملكونه، ألا ترى أنه قال عليه الصلاة

والسلام: «إنا معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة» نصب على الاختصاص، فقد قيل:

ما تركناه هو العلم، وهو صدقة تشترك فيها الأمة، وما روي عنه عليه الصلاة والسلام من قوله:

«العلماء ورثة الأنبياء» فإشارة إلى ما ورثوه من العلم. واستعمل لفظ الورثة لكون ذلك بغير ثمن ولا منة، وقال لعلي رضي الله عنه: «أنت أخي ووارثي. قال: وما أرثك؟ قال: ما ورثت الأنبياء قبلي، كتاب الله وسنتي» ووصف الله تعالى نفسه بأنه الوارث من حيث إن الأشياء كلها صائرة إلى الله تعالى. قال الله تعالى:

ولله ميراث السماوات والأرض

[آل عمران/ 180] ، وقال: ونحن الوارثون

[الحجر/ 23] وكونه تعالى وارثا لما روي «أنه» ينادي لمن الملك اليوم؟ فيقال لله الواحد القهار» ويقال: ورثت علما من فلان. أي:

استفدت منه، قال تعالى: ورثوا الكتاب

[الأعراف/ 169] ، أورثوا الكتاب من بعدهم

[الشورى/ 14] ، ثم أورثنا الكتاب

[فاطر/ 32] ، يرثها عبادي الصالحون

[الأنبياء/ 105] فإن الوراثة الحقيقية هي أن يحصل للإنسان شيء لا يكون عليه فيه تبعة، ولا عليه محاسبة، وعباد الله الصالحون لا يتناولون شيئا من الدنيا إلا بقدر ما يجب، وفي وقت ما يجب، وعلى الوجه الذي يجب، ومن تناول الدنيا على هذا الوجه لا يحاسب عليها ولا يعاقب بل يكون ذلك له عفوا صفوا كما روي أنه «من حاسب نفسه في الدنيا

لم يحاسبه الله في الآخرة» .

إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا، فهو صدقة ؛ وقوله عز جل: وورث سليمان داود ؛ قال الزجاج: جاء في التفسير أنه ورثه نبوته وملكه. وروي

أنه كان لداود، عليه السلام، تسعة عشر ولدا، فورثه سليمان، عليه السلام، من بينهم، النبوة والملك.

وتقول: ورثت أبي وورثت الشيء من أبي أرثه، بالكسر فيهما، ورثا ووراثة وإرثا، الألف منقلبة من الواو، ورثة، الهاء عوض من الواو، وإنما سقطت الواو من المستقبل لوقوعها بين ياء وكسرة، وهما متجانسان والواو مضادتهما، فحذفت لاكتنافهما إياها، ثم جعل حكمها مع الألف والتاء والنون كذلك، لأنهن مبدلات منها، والياء هي الأصل، يدلك على ذلك أن فعلت وفعلنا وفعلت مبنيات على فعل، ولم تسقط الواو من يوجل لوقوعها بين ياء وفتحة، ولم تسقط الياء من ييعر وييسر، لتقوي إحدى الياءين بالأخرى؛ وأما سقوطها من يطأ ويسع فلعلة أخرى مذكورة في باب الهمز، قال: وذلك لا يوجب فساد ما قلناه، لأنه لا يجوز تماثل الحكمين مع اختلاف العلتين. وتقول: أورثه الشيء أبوه، وهم ورثة فلان، وورثه توريثا أي أدخله في ماله على ورثته، وتوارثوه كابرا عن كابر. وفي الحديث:

أنه أمر أن تورث، دور المهاجرين، النساء.

تخصيص النساء بتوريث الدور؛ قال ابن الأثير: يشبه أن يكون على معنى القسمة بين الورثة، وخصصهن بها لأنهن بالمدينة غرائب لا عشيرة لهن، فاختار لهن المنازل للسكنى؛ قال: ويجوز أن تكون الدور في أيديهن على سبيل الرفق بهن، لا للتمليك كما كانت حجر النبي، صلى الله عليه وسلم، في أيدي نسائه بعده. ابن الأعرابي: الورث والورث والإرث والوراث والإراث والتراث واحد. الجوهري: الميراث أصله موراث، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، والتراث أصل التاء فيه واو. ابن سيدة: والورث والإرث والتراث والميراث: ما ورث؛ وقيل: الورث والميراث في المال، والإرث في الحسب. وقال بعضهم: ورثته ميراثا؛ قال ابن سيده: وهذا خطأ لأن مفعالا ليس من أبنية المصادر، ولذلك رد أبو علي قول من عزا إلى ابن عباس أن المحال من قوله عز وجل: وهو شديد المحال، من الحول قال: لأنه لو كان كذلك لكان مفعلا، ومفعل ليس من أبنية المصادر، فافهم. وقوله عز وجل: ولله ميراث السماوات والأرض*

أي الله يفني أهلهما فتبقيان بما فيهما، وليس لأحد فيهما ملك، فخوطب القوم بما يعقلون لأنهم يجعلون ما رجع إلى الإنسان ميراثا له إذ كان ملكا له وقد أورثنيه. وفي التنزيل العزيز: وأورثنا الأرض

أي أورثنا أرض الجنة، نتبوأ منها من المنازل حيث نشاء. وورث في ماله: أدخل فيه من ليس من أهل الوراثة. الأزهري: ورث بني فلان ماله توريثا، وذلك إذا أدخل على ولده وورثته في ماله من ليس منهم، فجعل له نصيبا.

وأورث ولده: لم يدخل أحدا معه في ميراثه، هذه عن أبي زيد. وتوارثناه: ورثه بعضنا عن بعض قدما. ويقال: ورثت فلانا من فلان أي جعلت ميراثه له. وأورث الميت وارثه ماله أي تركه له. وفي الحديث

في دعاء النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: اللهم أمتعني بسمعي وبصري، واجعلهما الوارث منى ؛ قال ابن شميل: أي أبقهما معي صحيحين سليمين حتى أموت؛ وقيل: أراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوى النفسانية، فيكون السمع والبصر وارثي سائر القوى والباقيين بعدها؛ وقال غيره: أراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به، وبالبصر الاعتبار بما يرى ونور القلب الذي يخرج به من الحيرة والظلمة إلى الهدى؛ وفي رواية:

واجعله الوارث مني ؛ فرد الهاء إلى الإمتاع، فلذلك وحده. وفي حديث الدعاء أيضا:

وإليك مآبي ولك تراثي ؛ التراث: ما يخلفه الرجل لورثته، والتاء فيه بدل من الواو. وروي

عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: بعث ابن مربع الأنصاري إلى أهل عرفة، فقال: اثبتيوا على مشاعركم هذه، فإنكم على إرث من إرث إبراهيم.

قال أبو عبيد: الإرث أصله من الميراث، إنما هو ورث فقلبت الواو ألفا مكسورة لكسرة الواو، كما قالوا للوسادة إسادة، وللوكاف إكاف، فكأن معنى الحديث: أنكم على بقية من ورث إبراهيم الذي ترك الناس عليه بعد موته، وهو الإرث؛ وأنشد:

فإن تك ذا عز حديث، فإنهم ... لهم إرث مجد، لم تخنه زوافره

وقول بدر بن عامر الهذلي:

ولقد توارثني الحوادث واحدا، ... ضرعا صغيرا، ثم لا تعلوني

أراد أن الحوادث تتداوله، كأنها ترثه هذه عن هذه. وأورثه الشيء: أعقبه إياه. وأورثه المرض ضعفا والحزن هما، كذلك. وأورث المطر النبات نعمة، وكله على الاستعارة والتشبيه بوراثة المال والمجد. وورث النار: لغة في أرث، وهي الورثة. وبنو ورثة: ينسبون إلى أمهم. وورثان: موضع؛ قال الراعي:

فغدا من الأرض التي لم يرضها، ... واختار ورثانا عليها منزلا

ويروى: أرثانا على البدل المطرد في هذا الباب.